О монастырской жизни со всеми её радостями и горестями, о смерти и о пути к Богу, о познании себя и мира через веру. Некоторые называют эту книгу милой сказкой, которая может подготовить юные умы к посещению монастыря, поможет понять, чего можно ожидать от него и как там живут люди в относительно современном мире. Да и вообще развить интерес к этой теме.
Другие же говорят, что это слащавая сказка, создающая неверное представление о действительности и превращающая Бога в сказочного персонажа вроде Деда Мороза, что не есть хорошо, и читать эту книгу стоит людям настроенным скептически и не склонным принимать на веру любое слово, тем более не стоит давать её детям, у которых она создаст ложные убеждения о вере.
Православный женский монастырь расположен недалеко от горы Фавор, монастырь действует и принадлежит Иерусалимской православии, называется же монастырь "Преображения Господня".
Впервые монастырь на этом месте воздвигли еще 4 веке, но чуть позже монастырь не раз разрушали и пытались восстановить вновь, все разрушения по большей части были связаны с нашествием Саладина, в 1844 году началось окончательное восстановление храма.
В 1862 году монастырь окончательно восстановили и освятили, храм располагается на довольно крупном земельном участке, на территории сам храм, а также гробница, и трехъярусная колокольня.
В монастыре хранится икона Преображения Господня Акафистная, она является копией, которая нанесена на газетную бумагу.
Либо ярчайшим образом выраженное стремление к тому чтобы служить Богу; либо неумение, неспособность обрести себя и своё призвание в светском мире.
Нередко одно тянет за собой другое. Какая из причин первична и какая вторична - сложно сказать. У каждого парня по-разному это выражается.
В любом случае, мне запомнились слова работника одного из монастырей (забыла в точности, какова его должность, кажется, что это был настоятель). Этот человек говорил о том, что их монастырь принимает очень многих молодых людей, для которых монастырь как бы становится последним прибежищем, последней надеждой. Они не смогли жить, как живут все, поэтому ушли в стены монастырские.
Но самое печальное для молодого человека - это когда он, надеясь на монастырь, идёт туда, но уже через короткое время понимает, что и там ему не место. Вот тогда наступает в душе его полнейший кризис, он уже не знает, куда податься, что делать, кому быть полезным.
Видимо (это мой взгляд) такие люди уже не могут себе представить, что могут быть полезными родителям своим и родственникам, друзьям. Всё мирское уже забыто ими, оно для них существует лишь формально.
Человека, который принял решение принять монашеский чин, сначала испытывают в чине послушника, а уже потом в церкви совершают обряд, включающий в себя множество вопросов, чтобы убедится в искреннем желании человека приобрести монашеский чин. Далее, читая молитвы, остригают волосы и переоблачают, принявшего постриг из мирских одежд в монашеские одежды. Постриг - это символ отречения от всего мирского.
Не смотря на то, что слово "монах" имеет греческие корни (монос, монахос) и изначально означало "уединённый аскет", традиция эта существовала на индоарийском пространстве задолго до христианизации Руси и задолго да Рождества Христова. А, стало быть, конкретные родоначальники не могут быть известны поимённо до тех пор, пока не будут найдены какие-либо конкретные указания на конкретных личностей. Сегодня можно судить о дохристианских монахах конкретно на Руси лишь по косвенным сведениям, дошедшим до нас в былинах, летописях, названиях древних поселений, мест и иной терминологии. Кратко могу сказать, что у наших предков было как минимум три способа уединённо-аскетическ<wbr />ого жизненного пути: 1)волхвы, представлявшие жреческую касту, 2) разбойники, представители воинской касты,3)трудники-рем<wbr />есленники, осваивавшие места Силы. Некоторые из перечисленных вели оседлый образ жизни, другие были перехожими, ходячими, странствующими, а кто-то сочетал и то и другое. А были ещё и изгои-переселенцы Бандиты, кто-то связывает их с Пандитами, но это спорно и плохо исследовано. К большому сожалению огромный объём культурного наследия наших предков за последнюю тысячу лет под разными предлогами был зверски уничтожен. Но рано или поздно всё вернётся и станет на свои места. Кое-что тот, кто интересуется, может почитать и у меня на ЖЖ здесь, или здесь или в других заметках по "меткам". Я склонен считать Иисуса Христа, если признавать его персонифицированной исторической личностью, странствующим монахом по типу Калики Перехожей. Кстати, когда-то наша православная церковь это косвенно признавала, переделывая былины о Каликах и Илье Муромце, о чём я упоминал в одной из своих статей (читайте по ссылкам). Иисус несомненно нёс в Палестину знания древней восточной индо-арийской родственной нашим предкам традиции. По крайней мере, система "заповедей" чисто Восточная (восточнее Вавилона), но адаптирована под традицию Ветхого Завета для лучшего понимания местными жителями(Палестины и восточных провинций Римской Империи). Так что за неимением других известных в истории имён мы-русские можем смело считать родоначальником нашего монашества самого Иисуса Христа. Это вполне логично. Это вполне доказывается криминалистически, если подходить системно. Другое дело, что изначальная традиция почти утрачена, но это уже другая история, про географию даже не буду.
