Общественный строй Галицко-волынского княжества отличался сильными олигархическими позициями основной группы феодалов - боярства, сформировавшегося в основном из местных землевладельцев. ( В Киевском княжестве - в основном из дружинников).
Она была мало связана с княжеским двором и княжеской власти относилась зачастую враждебно.
К господствующему классу следует также отнести церковную знать: архиепископов, епископов, игуменов, т. к. они осуществляли управление обширными земельными владениями и крестьянами.
Крестьяне (смерды) с ростом крупного землевладения попадали под власть феодала и теряли независимость. Сократилась численность крестьян-общинников. Зависимые крестьяне, населявшие феодальные земли, находились на оброке того, несли обязанности перед феодальным государством.
Городское население в Галицко-волынском княжестве было многочисленно, т.к. не было крупных центров таких, как Киев или Новгород. Городская знать была заинтересована в укреплении княжеской власти.
Торгово- ремесленная верхушка называлась "мужики городские" и "местичи".
Существовали купеческие объединения - "гречники", "чудинци" и др. Ремесленный люд объединялся в "улицы", "ряды", "сотни" и "братчины". Эти объединения имели старост и свою казну.
Государственный строй княжества имел свои особенности. Высшими органами Галицко-Волынской Руси сохранилось, но числено сохранилось, т.к. часть из холопов была посажена на землю, которая слилась с крестьянством.
Государственный строй княжества имел свои особенности. Высшими органами Галицко- Волынской земли были князь и совет при нем ивине. Княжеской власти был противопоставлен боярский совет, который существенно влиял на внешнюю и внутреннюю политику.
Бояре по своему усмотрению приглашали и изгоняли князей. Такая власть князя не могла быть сильной.
Функции князя были те же, что и в Древнерусском государстве. Вопросы государственного управления и суда он решал с помощью совета, состоявшего из представителей княжеского двора, боярства, городской верхушки духовенства.
Вече не играло большой роли ввиду малочисленности городского населения.
Государственный аппарат сформироваться в виде дворцово-вотчинной системы управления и был типичным для этого периода.
Основу войск составляло дружина (профессиональная) и ополчение из смердов и горожан.
В Галицко-Волынском княжестве сохранилась система права Древнерусского государства. Источником права была "Русская правда".
По слухам, царевич Дмитрий был злодейски зарезан людьми, подосланными Борисом Годуновым.
Версия насильственной смерти Дмитрия получила официальное признание при
царе Василии Шуйском и при Романовых. Она оказала огромное влияние на
историографию. Это влияние сказывается и по сей день.
<span>
</span>
Это сладкое
слово «свобода», безусловно, – одно из самых употребимых в политическом
лексиконе. Дав название влиятельнейшему политическому течению – либерализму,
оно, казалось бы, не содержит в себе никаких секретов и неразгаданных тайн.
Более того, благодаря французам, у нас есть и живописный (Делакруа «Свобода на баррикадах»),
и скульптурный (статуя Свободы в Нью-Йоркском порту) портреты Свободы, что
делают ее столь же несомненной, как Венера Милосская.
К сожалению,
слово свобода стало «общим местом». Диктаторские, тоталитарные режимы тоже
клянутся ею, провозглашают себя спасителями и опекунами подлинной свободы.
Давно уже известно, что во имя свободы совершались не только величайшие
подвиги, но и величайшие преступления.
Если
отважиться войти в дебри философских идей и теорий, посвященных проблеме
свободы можно обнаружить обескураживающее открытие. Свобода здесь выступает в
разном обличье и сочетаниях. Она оборачивается необходимостью, прикидывается
рабством, ходит под ручку то с выбором, то со своим двойником – волей. Ее можно
увидеть облаченной то в белоснежные одежды святой, то разряженной в пестрый
наряд блудницы. Наконец, она размножается и становится «гражданскими
свободами».
Завершилось
второе тысячелетие. На его исходе происходили глобальные политические
изменения. Практически размыта двухполюсность мира, в борьбе двух систем, двух
мировоззрений терпит поражение коммунистическая идеология. Однако не сделан
окончательный вывод в пользу одной из моделей миропорядка – либеральной или
государственной. Спор между этими системами продолжается. Ни у одной из них нет
явного преимущества перед другой.
Нельзя
отрицать, что жизненные стандарты (уровень потребления, жизненные условия и
т.д.) в либеральных странах выше, и это серьезная заслуга либерализма: ведь
человек – во многом животное, как бы мы того ни стеснялись, и материальное
благосостояние, конечно, необходимо человеку… Но недостаточно, как говорят
математики.
Страны,
представляющие государственность как модель общества, провозглашают
главенствующими моральные ценности, доминирующими – общественные интересы. И
вся сложность, как всегда, – найти меру, «золотую середину», которая
индивидуальна не только для каждого народа, но и для каждого периода истории
этого народа.
Если
социальный строй смещен от «золотой середины» в сторону либерализма, то
общество духовно опустошается, растут преступность, наркомания, разрушается
природа. Если социальный строй более государственен, чем оптимально необходимо,
то стагнирует экономика, ухудшается материальное положение людей, «задыхаются»
от невозможности реализовать себя или уходя в преступную экономику энергичные
люди. А самое главное, никто извне не сможет определить эту меру, кроме как сам
народ. Поэтому навязывание извне своего понимания «золотой середины» народу
приводит к созданию напряженности внутри этого народа-жертвы, такое навязывание
является не чем иным, как закладыванием мины замедленного действия.
В 15 веке был создан знаменитый аристократический хеннин — конусовидная шляпка, «визитная карточка» средневековой принцессы или феи (надо сказать, что просуществовал он недолго и был запрещен церковью). Такие невероятные конструкции плохо закрывали волосы, поэтому женщины начали удалять их в передней части головы, создавая модные «высокие лбы».Появление внутреннего рынка, обособленность хозяйств и районов, стремление феодальных государств к территориальным захватам. Крупные массивы суши были полностью поделены между различными государствами. Киевская Русь, Византия, Португалия, Римская империя, Англия, Испания и др.
Более точного описания и объяснения верованиям, существовавшим до распространения ислама, христианства, буддизма, иудаизма и т. д. нет. Но в научной литературе они обозначены как языческие культы, шаманизм и тенгрианство.
Как и у других народов, принявших ислам, у казахов он тесно связан с древними традиционными религиозными верованиями, сложившимися за долго до его появления. Мировоззрение казахов-кочевников достаточно стройно и отвечает всем потребностям их носителей, оно утверждает причастность человека к космосу, природе, другим людям. Кочевники-казахи всегда жили по законам гармонии со средой обитания. Их традиционный религиозный комплекс опирался на представлениях о взаимосвязи земного бытия со вселенскими, космическими сферами. В сознании кочевника присутствовало понимание того, что в явлениях природы присутствует вечная и неизъяснимая сила, действующая на человека и оказывающая положительное или отрицательное влияние на его судьбу [1, с.15].
Казахский народ долго сохранял религиозные обряды своих предков. Определяя состояние и степень укорененности ислама в сознании казахов, исследователи называют его народным или бытовым. В связи с этим исследователь Р. М. Мустафина отмечает: «Ислам не вытеснил полностью прежние религиозные представления и практики, но основательно разрушил их. Бытуя в течении длительного времени в условиях ислама, реликты доисламских традиций переплелись с господствующим религиозным мировоззрением, обрели исламскую оболочку и стали нередко восприниматься как элементы нового, исламского мировоззрения» [2, с. 32]. Это означает, что в духовной сфере господствовал синкретизм – сочетание традиционных верований и ислама. И поэтому верования казахов представляют собой своеобразную палитру, состоящую из разнородных компонентов.
