<span> </span> Это сладкое
слово «свобода», безусловно, – одно из самых употребимых в политическом
лексиконе. Дав название влиятельнейшему политическому течению – либерализму,
оно, казалось бы, не содержит в себе никаких секретов и неразгаданных тайн.
Более того, благодаря французам, у нас есть и живописный (Делакруа «Свобода на баррикадах»),
и скульптурный (статуя Свободы в Нью-Йоркском порту) портреты Свободы, что
делают ее столь же несомненной, как Венера Милосская.
К сожалению,
слово свобода стало «общим местом». Диктаторские, тоталитарные режимы тоже
клянутся ею, провозглашают себя спасителями и опекунами подлинной свободы.
Давно уже известно, что во имя свободы совершались не только величайшие
подвиги, но и величайшие преступления.
Если
отважиться войти в дебри философских идей и теорий, посвященных проблеме
свободы можно обнаружить обескураживающее открытие. Свобода здесь выступает в
разном обличье и сочетаниях. Она оборачивается необходимостью, прикидывается
рабством, ходит под ручку то с выбором, то со своим двойником – волей. Ее можно
увидеть облаченной то в белоснежные одежды святой, то разряженной в пестрый
наряд блудницы. Наконец, она размножается и становится «гражданскими
свободами».
Завершилось
второе тысячелетие. На его исходе происходили глобальные политические
изменения. Практически размыта двухполюсность мира, в борьбе двух систем, двух
мировоззрений терпит поражение коммунистическая идеология. Однако не сделан
окончательный вывод в пользу одной из моделей миропорядка – либеральной или
государственной. Спор между этими системами продолжается. Ни у одной из них нет
явного преимущества перед другой.
Нельзя
отрицать, что жизненные стандарты (уровень потребления, жизненные условия и
т.д.) в либеральных странах выше, и это серьезная заслуга либерализма: ведь
человек – во многом животное, как бы мы того ни стеснялись, и материальное
благосостояние, конечно, необходимо человеку… Но недостаточно, как говорят
математики.
Страны,
представляющие государственность как модель общества, провозглашают
главенствующими моральные ценности, доминирующими – общественные интересы. И
вся сложность, как всегда, – найти меру, «золотую середину», которая
индивидуальна не только для каждого народа, но и для каждого периода истории
этого народа.
Если
социальный строй смещен от «золотой середины» в сторону либерализма, то
общество духовно опустошается, растут преступность, наркомания, разрушается
природа. Если социальный строй более государственен, чем оптимально необходимо,
то стагнирует экономика, ухудшается материальное положение людей, «задыхаются»
от невозможности реализовать себя или уходя в преступную экономику энергичные
люди. А самое главное, никто извне не сможет определить эту меру, кроме как сам
народ. Поэтому навязывание извне своего понимания «золотой середины» народу
приводит к созданию напряженности внутри этого народа-жертвы, такое навязывание
является не чем иным, как закладыванием мины замедленного действия.
Законы о богачах и бедниках. Некоторые вавилоняне были очень богаты.Они владели обширными полями и садами с финиковыми пальмами.По их приказу отправляли товары в другие города с караванами или на кораблях.Но было множество бедняков. Иногда бедняку не хватало урожая,чтобы прокормить семью, отдать налоги царю,засеять поле семенами.Он просил богача дать ему зерно в долг.Но долги росли.И если бедняк брал в долг пять мешков зерна,то через год обязан был вернуть уже шесть мешков.Некоторые люди наживались на том, что давали имущество "в рост".Их называли ростовщиками. Порой подходил срок возврата долгов, а платить то бедняку нечем.Тогда богач требовал:"Отдай сына,дочь или жену.Онм будут работать у меня в доме как рабы".Богачи хотели бы навсегда порабодить своих должников, но Хаммурапи повелевает:"Работать на хозяина он должен лишь три года, а потом его следует отпустить на свободу".Если должник отдал ростовщику своего сына, продать его ростовщик не мог.И убить его он не имел права иначе у него самого в наказание убивали сына. Так царь Хаммурапи защищал своих подданных от обращения в рабство.