<span>Общество порой играет очень важную роль в жизни каждого человека. Оно ставит свои рамки, в которые человек пытается влезть любым способом, но порой все складывается очень трагично. Люди теряют надежду на благое, разочаровываются в будущем и остаются не уделом в настоящем.</span>
Сопоставительный анализ баллад В.А. Жуковского “Людмила” и “Светлана” Данные две баллады – замечательный пример того, как различно можно представить один сюжет, оставляя, тем не менее, произведения взаимодополняющими, хотя они могут читаться и как самостоятельные. В обоих произведениях мотив мертвого жениха является основным, но несет различную смысловую нагрузку. На такой вывод наталкивает уже сама форма произведений, место этого сюжета в общей композиции: в "Людмиле" мертвый жених, увозящий девушку за собой в могилу – реальность, в "Светлане" – сон, не влияющий на действительность. Т.е. композиционно рассматриваемый сюжет в “Людмиле” - основной и единственный, в "Светлане" – примерно рассказ в рассказе, и рассматривать его в отрыве от всей баллады не следует. Но, тем не менее, даже если мы проследим образы только этой сюжетной линии, оставив “реальный” план “Светланы” и обратившись только ко сну героини, и сравним их с образами, появляющимися в “Людмиле” (с момента приезда жениха), то даже на уровне символов почувствуем различное настроение двух переводов одной немецкой баллады. И там, и там, казалось бы, обстановка не из приятных: “мрачный лес”, ночь, престранное поведение жениха (в "Людмиле" он говорит загадками о своем “уединенном доме”, в "Светлане" вообще “бледен и унылый”). Но в "Светлане" появляется “голубочек белый”, классический символ чистоты, и читатель уже понимает, что участь Светланы не будет так печальна, как Людмилы. По роли “голубочка” в происходящем (лишает силы угрожающего девушке мертвеца) легко можно заключить о его противоположности силам тьмы, представленным в образе мертвеца, и о близости к богу, об ангельской его природе (ведь он появляется именно для спасения девушки, и он гораздо могущественнее мертвеца). Соответственно, Бог и вообще проблема божественной предопределенности играют не последнюю роль в балладах, но, если Светлана сталкивается с силами и света, и тьмы, причем сама она ближе к свету, то Людмила практически по доброй воле отдается во власть Дьяволу. К тьме (в Ад) Людмилу ведет непокорность, противопоставление себя Создателю (здесь я употребляю “Создатель” в прямом смысле – тот, кто создал мир, людей, и, естественно, распоряжается судьбами живущих, т.к. именно при таком раскладе абсолютно ясна бессмысленность требований). Бог в этой балладе ("Людмила") не появляется, но его присутствие ощущается настолько, что можно даже обрисовать этот образ: во-первых, он, согласно христианской религии, “правосуден”, а во-вторых, “зла не творит”. Он в любом случае на стороне человека: Людмила сама выбирает себе путь: “Расступись, моя могила; гроб, откройся; полно жить”, обосновывая свой выбор: “с милым вместе – всюду рай”, и Бог идет ей навстречу – он милосерден и (хотя, возможно, здесь я слишком человек XX века) верит в людей. Перед нами переосмысление понятий Рая, Ада, Бога человеком в сиюминутном страстном порыве: “Что, родная, муки ада? Что небесная награда? С милым вместе – всюду рай; с милым розно – райский край безотрадная обитель. Нет, забыл меня спаситель!” - налицо разница между человеческим и божественным понятием о счастье. Если божественное счастье – категория абсолютная, то требуемое Людмилой – сиюминутное. Это осознает мать Людмилы, не ослепленная страстью: “Дочь, воспомни смертный час; кратко жизни сей страданье; Рай – смиренным воздаянье, Ад – бушующим сердцам”, - и дает дочери разумный совет: “Будь послушна небесам”. Людмила, уже сделав выбор (хотя, по-видимому, не совсем понимая, чего требует: судя по дальнейшим событиям, она хотела видеть живого жениха рядом с собой в мире живых, а не себя умершей рядом с мертвым), не слушает мать, и в итоге остается с любимым. Трудно сказать однозначно, раскаялась ли Людмила в своих безрассудных желаниях, увидев милого в гробу, хотя вид его был ей “страшен”, но что Бог сожалеет о ней, можно заключить с уверенностью: когда Людмила, каменея, “пала мертвая на прах”, в небесах раздаются “стон и вопли”. Печаль о попавшей в Ад по своему безрассудству душе – так мне представляется этот “стон”, а что душа Людмилы попадает в Ад, где обрекается на вечные муки, с известной долей истины можно заключить из “визга и скрежета под землею”. Финальный хор “усопших из могил”, исходя из сказанного, можно интерпретировать как свидетельство о том, что Бог идет навстречу человеку: “Твой услышал стон творец”. Смерть Людмилы (“час твой бил, настал конец”) не божественное наказание за ропот на создателя, но результат исполнения желания Людмилы и, следовательно, аргумент в пользу тезиса “смертных ропот безрассуден”. В обеих балладах основной сюжет сопровождается картинами природы, отражающими настроение героинь.
Поэма «Руслан и Людмила» – волшебная сказка, написанная в 1818 – 1820 годах. На создание произведения автора вдохновил русский народный фольклор, русские былины и лубочные повести. Поэма Пушкина «Руслан и Людмила» насыщена элементами гротескной фантастики, просторечной лексикой и добродушной иронией автора. По мнению литературоведов, произведение является пародией на рыцарские романы и романтические баллады Жуковского.
Я прочитал рассказы И.С.Тургенева «Муму», «Бирюк». В этих произведениях автор пытается постичь человеческую натуру, его характер, душу, восприятие окружающего мира, его взаимоотношения с другими людьми.
В рассказе «Муму» И.С.Тургенев изображает главного героя – Герасима- человеком угрюмым, немым, нелюдимым, но он такой, какой есть, и окружающие должны принимать его таким. Но люди часто критически относятся к таким, как Герасим: видя в нем в первую очередь физический недостаток (глухонемой), они не замечают его большого сердца, не знают, что заработанные деньги Герасим тратит на девочку-сиротку. Когда Герасим взял под опеку маленькую собачку, челядь во главе с барыней совершенно не поняли этот благородный поступок, решили лишить Герасима единственной радости души.
Жестокость барыни, её привычка издеваться над людьми сделала несчастной и Татьяну. Бедная девушка, совсем молодая, добрая, очень скромная оказалась игрушкой в руках бессердечной барыни и дворецкого Гаврилы (который воспользовался случаем, чтобы насолить Герасиму). В том эпизоде, когда Татьяна вынуждена уехать в деревню со спившимся Капитоном, мне хотелось плакать, еще больше щемило сердце, когда Герасим (внешне очень спокойный, а внутри глубоко переживающий расставание с возлюбленной) подарил Татьяне «на память красный бумажный платок, купленный им для неё же с год тому назад».
В рассказе «Бирюк» мы узнаём, что в Орловской губернии бирюком называют человека угрюмого и одинокого. Главный герой – лесник Фома Кузьмич – человек ответственный, добрый, любящий свою семью, остался без жены (она сбежала с прохожим мещанином) и с двумя детьми на руках. Он хорошо следит за хозяйством – лесом – не разрешает воровать, его все боятся, сочиняют байки про его жестокость. А на самом деле лесник умеет сочувствовать, любить по-настоящему, что доказывает нам описанный автором эпизод с мужиком, незаконно пилившим дерево в лесу. Фома Кузьмич суров только внешне.
И в этом произведении герой - человек скромный, молчаливый, нелюдимый, и тоже непонятый обществом, людьми узкомыслящими и толстолобыми. Автор подводит нас к мысли о том, что людей скромных, тихих, неболтливых, окружающие не понимают, боятся, а вследствие этого – ведут себя антигуманно: врут, собирают сплетни.
И.С.Тургенев подчеркивает, что человек – сложное создание, не похожее на других. Каждый человек - личность. Гуманистическая позиция писателя отражается в каждом его произведении: все люди равны, несмотря на их физическое состояние, положение в обществе. Мне очень хочется, чтобы все люди уважали друг друга, чтобы не было униженных, а было бы взаимопонимание в обществе.
<span>
</span>
Большинством историков считается, что родина Ильи Муромца — село Карачарово под Муромом (Большинство былин про Илью Муромца начинаются со слов: «Того ли города онъ Муромля, Изъ того ли нунь села да Карачаева… »
<span>По данным некоторых историков Российской империи и современных украинских его малой родиной было древнее селение Моровийск на Черниговщине (современное село Моровск, Козелецкого р-на, Черниговской обл. Украины) , что ведет из Чернигова в Киев. Данное заключение основывается на возможности слияния в народном эпосе образа Ильи Муромца с преподобным Илией Печерским. </span>
