Можно ли было внести в библию что-то от себя, и каким образом?
Кто-том может сказать что это невозможно, поскольку Бог просто не позволит этого сделать. Ответ находится в самой библии: откровение Иоанна 22/18,19, Иоанн пишет что если кто приложит или убавит что-то к написанному то он будет наказан, то есть в самой библии допускается что что-то может быть как отнято так и добавленно в библию, подразумевая что Бог не станет вмешиваться, здраво полагая что искренний отличит чистое зерно от плевелов, понимая что то, что противоречит сути и духу библии, истиной быть не может. Думаю, что даже намеренно позволяет это, чтобы только избранные могли знать в чем дело.
Ясно что в наше время внести что-то от себя невозможно, ноги возможно тут растут из средневековья, к примеру в одном из евангелий/ от Луки: разбойник, висящий на кресте одергивает другого, поносящего Иисуса, кается, и якобы Христос ему говорит:ныне будешь со мною в раю. Кому выгодна была как не средневековым священникам, которые исповедывали зачастую богатых преступников перед смертью, эта выдумка? Кстати два других евангелия от Марка и Матфея описывают прямо противоположное: оба разбойника поносили Христа.
3 ответа:
Юрий,
конечно, можно : первоначально библейские тексты на иврите
были без разделения на слова и части.
Вы, наверно, знаете, что в ивритском алфавите есть только согласные буквы, а гласных букв нет.
Те. первое предложение этого ответа выглядело бы так :
рйкнчнмжнпрвнчлнбблй<wbr />скйткстнвртблбзрздлн<wbr />йнслвйчст
Как прочитать это - передавалось устно.
И что, вы думаете, при такой записи всё переписывалось и передавалось абсолютно идентично?
Взять, например, заповедь :
Никто не понимает её.
В оригинале это выглядит так :
Слово בחלב обычно читают «бэхалАв», в молоке.
А можно прочитать с другими гласными : бэхЭлэв, что будет значить в нутряном жире.
Тогда смысл станет ясным : не готовь козлёнка в нутряном жире его матери, те.
козлёнка съешь, а мать не трожь.
И такого - пруд пруди, искажений - полно, тем более - в русском переводе.
Лучше ничего не зная, не касаться таких тем.
Читайте также
Вот что записано в Библии:
Бог все свои намерения делает известными ещё до их осуществления:
Безусловно, путь познания Бога и Его замысла лежит через Сына Бога - Иисуса Христа:
Бог утверждает через Своё Слово – Библию, что никаких тайн от людей у него нет. Если кто-то считает иначе, то пусть он это и доказывает.
Если мы говорим об "Истине" как об абсолюте, т.е., о значении, которое постигается полностью - то в таком понимании Истина перестает быть неодушевленной и из категории "неодушевленный предмет" ( отвечающий на вопрос "что") она переходит в категорию "высший субъект действия" (кто). Согласно Библии, таким субъектом есть сам Христос:
Так же, выступает и Дух Святой:
Истиной есть и Бог Отец:
Саму же "истину" как критерий обьективный (предметный) можно понять в той или иной степени. Есть люди, которые имеют скудные понимания "истины", есть люди, которые имеют более обширные понимания, а есть такие, которые имеют и полное понимание, но, как правило, это понимание относится уже только к субьекту (к Богу). По богословски, данное понимание можно назвать "духовным". Человек, который имеет такое понимание, как правило не может словесно описать данное понимание, и передать данное понимание можно только в подражании: наблюдая за жизнью и подражая жизни этого духовного человека.
Если следовать из выше перечисленных субъективных критериев "Истины", то, можно сказать, что более близки к Истине (к субъекту) те, которые исповедуют Единого Бога в трех ипотасях: Отца и Сына и Святого Духа, так как именно при таком исповедании мы будем иметь одну истину: Единого Бога в трех ипостасях, а не "три истины": Отца, Сына, Святого Духа.
Следующие критерии более верного и более правильного понимания Бога (кто более истинен, а кто менее) исходят уже из множества факторов:
- Соответствие богословского учения общему контексту Писания.
- Принадлежность к Церкви Христовой. (Церковь создана Самим Христом в день Пятидесятницы и должна быть на протяжении всего времени от Пятидесятницы до сих дней).
- Хранение всего апостольского предания.
- Присутствие истинной духовной жизни.