Наступившее после Возрождения Новое время продолжило формировать
иное отношение к природе и духовному миру человека. Расширение интеллектуального
мира личности определило духовный облик эпохи, найдя выражение в философских
системах английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона и французского ученого и
философа Рене Декарта.
<span>
<span>
Они с разных ценностно-мировоззренческих позиций разработали
свои философские концепции, ядром которых стала методологическая проблематика.
«Целью нашего общества, — утверждал Бэкон, — является познание причин
и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда
все не станет для него возможным». И для Декарта, который был не только
великим философом, но и не менее великим математиком, наука — высшая ценность.
Она основа надежды, символ всемогущества человеческого разума, воплощаемого
в технике. Техника, в свою очередь, расширяет возможности научного познания
природы.
</span><span>
Бэкон провозгласил вместе с Декартом главные принципы философии
Нового времени. Именно Бэкон выразил базовую заповедь нового мышления в
афоризме «Знание — сила». В знании, в науке Бэкон видел мощный
инструмент : социальных изменений.
</span><span>
Заслуга Бэкона состоит в том, что он отстаивал самоценность
научного и философского методов, ослабив традиционно сильную связь между
философией и теологией.
</span><span>
Певец нового подхода к природе, он доказывал, что «ни
голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы».
Знание и могущество человека coвпaдают, поскольку незнание причины затрудняет
действие. Для бэконовской методологии характерен тезис о том, что природа
побеждается только подчинением ей. Истинное Знание, по Бэкону, достигается
с помощью познания причин, среди которых он выделяет материальные, действующие,
формальные и конечные. Физика занимается исследованием материальных и действующих
причин, наука идет дальше и вскрывает глубинные формальные причины, конечными
причинами занимается теология. Он подвергает критике схоластику, которая,
сосредоточив внимание на изучении силлогизмов самих по себе, занималась
формальным выведением одних положений из других.
</span><span>
У истоков и в центре философии Декарта стоит человек, Я как
«мыслящая вещь». Под нею Декарт понимает «вещь сомневающуюся,
утверждающую, отрицающую, знающую весьма немногое и многое, не знающую,
любящую, ненавидящую и чувствующую».
</span><span>
Доказательство могущества разума начинается у Декарта с критики
притязаний чувственного познания быть абсолютным критерием истинности и
с универсального сомнения в «старых истинах», опирающихся на
авторитеты и не отвечающих критериям ясности и самоочевидности.
</span><span>
Декарт видит первую определенность философии в том, что «во
всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов
чувств в истину. Это же относится к вопросу о достоверности познания, основанного
на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органам
чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие
возможности интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого
познания.
</span><span>
Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен
особенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями.
И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики «идолов»
и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с
ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом
рационалистической методологической программы Декарта выступает математика
— символ ясности и дедуктивной строгости.
</span><span>
Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии
на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии,
— Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви.
По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог
создавал те или иные вещи. но оставлять в сгороне вопрос, для чего, зачем
он это делает.</span></span>
