Лес, точно терем расписной,Лиловый, золотой, багряный,Веселой, пестрою стенойСтоит над светлою поляной.Березы желтою резьбой Блестят в лазури голубой,Как вышки, елочки темнеют,<span>А между кленами синеют Они помогают.</span>
Молодая семья, первенца ждет, СССР 90-ый год,
Переживает отец, волнуется мать,
Вместе садятся они мечтать.
Батя мечтал, будет сын культурист, не размазня и не тощий глист,
Думала мать, вырастет сын, не идиот и не критин,
Но вырос эмо-бой,
Бешеный эмо-бой,
Нации розовый позор!
Упасчелочатый, разбиты все мечты, вырос из сына черте-кто.
В школе народ, все плоткари, слушают Мэйкам и ФАКТАРИ,
А эмо-кид, В башке словно дрель, слушает Тоуио Хотель...
Важнейший источник формирования героического эпоса - мифы, в особенности мифологические сказания опервопредках - культурных героях. В ранней эпике, складывавшейся в эпоху разложения родо-племенногостроя, героика выступает ещё в мифологической оболочке; используются язык и концепции первобытныхмифов. Исторические предания (см. История и мифы) являются второстепенным источником развитияархаического эпоса, в известной мере сосуществуют с ним, почти не смешиваясь. И лишь позднееклассические формы эпоса, развивавшиеся в условиях государственной консолидации народов, опираютсяна исторические предания, в них налицо тенденция к демифологизации. На первый план выступаютотношения племён и архаических государств реально существовавших. В архаических эпосах прошлоеплемени рисуется как история «настоящих людей», человеческого рода, поскольку границы человечества иплемени или группы родственных племён субъективно совпадают; в них повествуется о происхождениичеловека, добывании элементов культуры и защите их от чудовищ. Эпическое время в этих памятниках -мифическая эпоха первотворения.
В архаической эпике обычно выступает некая, в значительной мере мифологическая, дуальная системапостоянно враждующих племён - своего, человеческого, и чужого, демонского (при этом на втором плане вэпосах могут фигурировать и другие мифические миры и племена). Эта межплеменная борьба являетсяконкретным выражением защиты космоса от сил хаоса. «Враги» большей частью хтоничны, т. е. связаны сподземным миром, смертью, болезнями и т. п., а «своё» племя локализовано на «средней земле» ипользуется покровительством небесных богов. Таково, например, противопоставление, чистомифологическое в своей основе, якутских демонских богатырей абасы, находящихся под покровительствомдухов болезней, хтонических демонов абасы, и человеческих богатырей айы, покровительствуемых айы. Этачисто мифологическая оппозиция накладывается в якутских богатырских поэмах на противопоставлениепредков якутов - группы скотоводческих тюркских племён - окружающим якутов тунгусо-маньчжурскимплеменам, занимающимся лесной охотой и рыболовством
Я думаю, что основная мысль этого произведения -- конфликт главного героя с внешним миром. Печорин в корне отличался от окружающих его людей, оттого и жизнь его была далеко не просто, сложной, драматичной, но бесспорно интересной.
Базаров был нигилистом и не признавал искусство он признавал только то что можно потрогать , и он имел ввиду не Рафаэля а искусство в целом. как то так
