<span>Жизнь без определённого мировоззрения- не жизнь,а тягота. Когда человек не определён всвоей жизни он не может сделать лишнего действия сам. Он попадает под влияние общественного мнения , тем самым он живет по примеру я как все. В нем засыпает тот стереотип который отвечает за то что я индивидуален! Я личность! Этот человек стаёт очень слабоволен и поддаётся всему , что делают другие.
А жизнь ли это? Жить как все , бояться сказать , что то не то. Бояться проявить свои вкусы , боясь выразить свой интерес. Это все равно отношению к жизни к мировоззрению на неё. Такой человек не понимает чем ему заниматься по жизни , какую бы он хотел работу , что он будет есть на ужин. Это начинает проявлятся во всем. Ещё в СССР проводили эксперементы на стадность людей , будут ли они поступать как все , даже в очевидных вещах. В аудиторию пригласили 9 студентов , перед ними повесили 6 абсолютно разных портретов, разных людей. Подговорили их на то , что они все будут говорить что та женщина , это тот же мужчина ( Якобы один и тот же человек) Пригласили в аудиторию последнего одного человека (испытуемого) и каждый по кругу стал выражать якобы своё мнение на этот счёт . Оказалось нашлись люди которые согласились , что это один и тот же человек тогда с ними же провели подобный эксперемент , будут ли они выражать даже в самом очевидном мнение людей? Суть состояла в том , что перед ними поставили две пирамидки , одну чёрную, а другую белую. Все так же по кругу говорили , что пирамидки обе белые . И тут нашёлся человек один на миллион , который согласился даже в самом очевидном! А теперь стоит вернуться к вопросу , а хорошо ли не иметь своего мнения и мировоззрения ?! Я думаю , что нет ! </span>
Командная экономика основана на плане.
Потому что в средние века, когда государство впервые стало поддерживать образование, религиозные деятели считали, что христианин должен быть образованным чтобы иметь право предстать перед Богом на Страшном суде.
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он сформировался в VI - V веках до нашей эры в Древней Индии на базе многовековой религиозно-философской традиции индийской культуры (ведизм, брахманизм), создав уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Древняя Индия являлась страной глубокой религиозной и философской мысли. Индийские религиозные мыслители характеризовали буддизм тремя основными признаками (трилакшана), отличающими его от других религий: признание непостоянства мира (анитья); отсутствие вечной души (анатта) и определение жизни как страдания (духка).
Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его ассимиляции с различными местными культурами, религиями и идеологиями. Это позволило буддизму проникнуть во все сферы общественной жизни - от религиозной практики и искусства до политико-экономических| теорий, от философии власти до норм бытового поведения. По этой причине буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность, и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Религиозная традиция Древней Индии восходит к Ведам Ведизм, или ведийская религия, уже содержит черты, характерные для более поздних индийских религий (брахманизма), в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты деяния, совершенные им в прежних перерождениях.
Возникновение буддизма связано с базовыми ценностями ранней общеиндуистской культуры, многие из которых он воспринял и развил. К этим базовым идеям (понятиям) всей индо-буддийской культуры относятся: понятия кармы, сансары, атмана и мокши (нирваны). Согласно всем индийским учениям (брахманизму, буддизму, джайнизму), эмпирическое существование живых существ регулируется законом кармы, то есть законом причинно-следственных отношений, распространенным на сферы бытия. Само слово «карма» означает «дело», «действие». Все формы бытия с неизбежностью переходят из одного существования в другое, причем, сама природа кармически обусловленных рождений-смертей полагает доминирование страдания как фундаментальной характеристики существования.
Это безначальное и бесконечное чередование рождений-смертей, круговращение живых существ под воздействием закона кармы, регулирующего благие и неблагие формы рождения, называется на санскрите сансарой.
Хотя закон кармы со времен ранних упанишад признается всеми религиозно-философскими учениями Индии, в его интерпретации есть некоторые различия. Так, отвергающий идею Бога буддизм склонен рассматривать функционирование кармического принципа по образцу безличного и объективного закона.
Но от страданий сансары можно избавиться, освободиться. И это освобождение считается высшей религиозной ценностью и целью индийских учений. Разные традиции различным образом характеризуют природу освобождения, но именно буддизм предложил миру наиболее привлекательное учение о преодолении страдания и достижения освобождения (нирваны).
Я живу в Антфиорской области. Сдесь в основном живут норды,эльфы,гномы
Но я сдесь единственный человек,поэтому все меня сдесь хотят заполучить в плен.