Три поколения – три женщины: Мапа – старшая, Маня – средняя, Мася – младшая. Каждая из них представительница своего поколения, каждая по-своему интересует читателя.
Мапа – Мария Павловна всю свою жизнь, прошедшую при советской власти, прожила скучно, без особых потрясений, работая в стоматологической поликлинике районного масштаба, получая за это весьма небольшую зарплату и не имея возможности хоть на какой-нибудь приработок. По себе она была не дурна, импозантна, представительной внешности – высокий рост, достойная полнота, приближенная к тучности – ее за глаза даже порой и звали на работе «туча».
Но несмотря на это, если сказать откровенно, поликлиническая ровня ее побаивалась, предпочитая не связываться, да и не имела для этого основания: наоборот, стоматологи заискивали перед ней, обращаясь за советом, подшучивали, подмасливали. Ее трудовая жизнь навевала скуку, и поэтому нерастраченную энергию она вкладывала в Маню и мужа Николая Михайловича.
Маня – Мария Николаевна. Она была спокойна, тиха, послушна, а потом с годами стала покорна, подчиняясь словам и мнению родителей. В школе – отличница и спортсменка. Но это ничего не дало ей для души, кроме безысходности, после перестройки, вынудив выйти замуж за лжеца и негодяя. Тем самым она обрекла свою дочку на гибель.
Мася – маленькая Мария, по-домашнему – Мася. Она была одинока в семье, не откровенничала с матерью. А это стало бы великим чувством доверия, которое смогло бы повергнуть сюжет в другую сторону.<span>Три Марии – три поколения. Они своеобразны по-своему. Но самое страшное, на мой взгляд, что родные люди по крови – абсолютно чужие друг другу. Как это страшно!</span>
Рассказ А.П.Чехова был написан в 1898
году, является важной и завершающей частью
«Маленькой трилогии». Опубликован в журнале
«Русская мысль».
Жанр рассказа предполагает
кратковременность изображаемых событий и
малое число действующих лиц. Антон
Павлович Чехов не зря выбрал данный способ
изложения сложных перипетий жизни своих
героев и описания их душевного состояния.
Ведь особенностями рассказа являются также
глубина подтекста и емкость детали.
Последний нюанс очень хорошо
прослеживается во всех малых произведениях
автора.
В основу «Маленькой трилогии»,
созданную А.П.Чеховым, легли три истории,
рассказанные друзьями друг другу на охоте.
Это Буркин, Чимша-Гималайский и Алёхин —
небогатый помещик, который поведал
друзьям несчастливую историю своей любви.
Так случилось, что отец героя много
задолжал, в частности, чтобы заплатить за
обучение сына. Алехин, вернувшись на родину,
решил частично вернуть долг. Для этого ему
пришлось много работать, но усилия не
пропали даром. В первый же год он был
выбран на место почетного мирового судьи.
Алехина ждало немало встреч и знакомств,
среди которых особое место в его жизни
заняло знакомство с председателем
окружного суда по фамилии Луганович. В тот
же день Алехин знакомится с его женой, Анной
Алексеевной, в которую влюбляется с первого
взгляда.
Алехин стал постоянным гостем в семье
Лугановичей. Но, несмотря на это, при каждой
новой встрече Анна Алексеевна и Алехин
терялись, робели друг перед другом и холодно
прощались. Герой чувствовал невероятную
близость чувств, но боялся признаться.
Но всему приходит конец. Однажды Анна
Алексеевна уезжала лечиться в Крым, и герой
понял, что, возможно, это их последняя
встреча. Он решил признаться, но было
слишком поздно. Влюбленные расстались
навсегда.
Как и в предыдущих рассказах трилогии,
основная мысль рассказа «О любви»
заключается в том, что герои произведений
закрылись от своих настоящих чувств, вместо
того, чтобы дать волю эмоциям, ничего не
страшась. «Футлярность» каждого из них
загубила их жизни и возможность счастливо и
бескорыстно любить. Они своими же руками
убили любовь, опустили ее до низменных
чувств и потребностей, навеки сделав самих
себя несчастными.
Рассказ «О любви» можно назвать
вершиной эволюции человека, изображенного
во всех трех произведениях трилогии. Это
герой, который далеко не стар, он не умер, он
просто осознал свою ошибку и идет дальше.
Не опускает руки, а шагает, пусть еще не
знает куда, но все же не стоит на месте.
Вся «Маленькая трилогия» автора
пронизана драматизмом и надеждой на то,
что у героев, настоящих или выдуманных все
еще есть шанс спасти свою душу.
1.АТАМАН, 1) предводитель вооруженного отряда.
2) Высший начальник казачьего войска (войсковой, наказный, походный, кошевой атаман) , начальник казачьей административно-территориальной единицы (окружной, отдела, станичный, хуторской атаман) или командир подразделения (куренной атаман) .
АТАМАН казачий, военно-административная должность, а также звание лиц, обладающих исполнительной и судебной властью.
В зависимости от исторического периода этот термин (входил в ряд словосочетаний) имел разные значения.
В Запорожской Сечи старшим военачальником и администратором считался кошевой атаман (также именовались и три первых атамана Черноморского войска) .
Во главе куреней стояли куренные атаманы, существовали также звания полковых, школьных, крамных (заведовавших торговлей) , лисицких (заведовавших охотами) атаманов. У донских казаков главным предводителем являлся войсковой атаман (избирался войсковым кругом) , а на время его отсутствия — наказной атаман.
Для военных предприятий и для несения службы за пределами войска избирался походный атаман, а для исполнения дипломатических и представительских функций посылались атаманы зимовых и легких станиц (главы посольств) .
На местах существовали окружные (на Кубани атаманы отделов) , станичные и хуторские атаманы.
Должность войскового атамана существовала во всех областях до 2 октября 1827. С этого момента августейшим атаманом всех казачьих войск стал назначаться наследник российского престола, а лица, реально руководившие на местах, перешли в разряд наказных атаманов (считались исправлявшими эту должность в отсутствие войскового атамана) .
После падения монархии в России в 1917 звания войсковых атаманов во всех казачьих Войсках были восстановлены, но на короткое время. Последние войсковые атаманы, номинально сохранив свои должности, как правило, умерли или погибли в эмиграции.
После 1920 за границей избирались лишь атаманы различных общественных объединений и станиц казаков-эмигрантов, возникавших в самых разных странах.
<span>После возрождения казачества в России с 1990-х годов институт атаманства всех степеней и уровней был восстановлен.
2.</span>2) Впервые мы видим Запорожскую Сечь глазами Остапа и Андрия, сыновей Тараса Бульбы. Сначала — предместье с кузницами, лавками, пекарнями, шинками, «...которое одевало и кормило Сечь, умевшую только гулять да палить из ружей». Потом — сама Запорожская Сечь, где по полю были разбросаны курени, которые напоминали отдельные государства. В каждом курене был свой атаман, свой запас провизии, свой кашевар. Несмотря на это все казаки подчинялись кошевому — атаману, «который выбирался из своих же запорожских казаков». Все важные вопросы решали сообща, на общем собрании. Прием в Сечь был прост — надо было сказать: «Верую в Христа, в святую Троицу» и перекреститься. На Сечи была церковь, куда казаки исправно ходили на службу, но о посте и слышать не хотели. Законов на Сечи было мало, но они были слишком жестокими. Если казак проворовался, украл какую-нибудь безделицу, это считалось позором для всего казачества. Казака привязывали к позорному столбу и клали возле него дубину. Каждый, проходящий мимо, обязан был ударить его дубиной. Это продолжалось до тех пор, пока казак не умирал. Не платившего должника привязывали к пушке. Он сидел там до тех пор, пока кто-нибудь из друзей не выкупал его. Но больше, чем воров и должников, на Сечи не любили убийц. За убийство кара была жесточайшая: «Вырыли яму, пустили туда живого убийцу и сверх него поставили гроб с убиенным. Потом обоих засыпали землей». . Каждый из запорожцев готов был умереть за своего товарища и свое Отечество. Тарас Бульба, произнося речь перед боем, говорил казакам: «Нет уз святее товарищества». Сам он именно так считал. Поэтому и убил своего сына Андрия, когда узнал, что тот предал товарищей и Отечество. Казаки всему учились сами, «юношество воспитывалось и образовывалось в ней одним опытом, в самом пылу битв». Главным занятием запорожцев была война. «Победить или погибнуть» — таков девиз казаков, который они писали на своем оружии. И все же, мне кажется, что никакие исторические заслуги не могут оправдать жестокости казаков к своим же соплеменникам и к людям иной веры. Хотя и запорожцев никто не щадил: вспомним страшную казнь Остапа и Тараса Бульбы. <span>Запорожская вольница, непритязательный быт, разгульные обычаи, строгие законы закаляли и воспитывали казаков. Они становились храбрыми и бесстрашны
3)</span><span>Остапа и Андрия удивило, что при них приходила на Сечь гибель народа, и никто не спрашивал, кто они, откуда</span>