Иван грозный становется могущественным, мудрым, но жестоким и не претсказуемым правителем. кирибеевич же ставит собственные желания и интересы выше нравственных
"Славна богатырями земля русская" .
<span> Злой не верит, что есть добрые люди. </span>
<span> Доброе слово – половина счастья. </span>
<span> Не ищи красоты – ищи доброты. </span>
<span> Красоту уносят годы, доброту не унесут. </span>
<span> Делать людям хорошее – хорошеть самому. </span>
<span>Смелость силе воевода. </span>
<span>Кто смел, тот на коня сел. </span>
<span>Русский ни с мечом, ни с калачом не шутит. </span>
<span>На Руси не все караси, есть и ерши. </span>
<span>Смелому горох хлебать, а несмелому и щей не видать. </span>
<span> Бой отвагу любит. </span>
<span> Славу свою добывай в бою. </span>
<span> Не силою дерутся, а умением. </span>
<span>Вражда не делает добра. </span>
<span>Без смелости не возьмешь крепости. </span>
<span>Бой – святое дело, иди на врага смело. </span>
<span>За край свой насмерть стой. </span>
<span>Кто честно служит, с тем слава дружит. </span>
<span>Жизнь дана на добрые дела. </span>
<span>Храбрость – сестра победы. </span>
<span>Родная земля и в горсти мила. </span>
Радищев Александр Николаевич (1749—1802) —русский писатель, родоначальник революционной мысли в России, материалист. На формирование взглядов Р. существенное влияние оказали политические и социологические идеи Руссо, Гельвеция, Мабли, Дидро, Г. Рейналя, Т. Пейна. В примечании к своему переводу книги Мабли «Размышления о греческой истории» (1773) Р. осуждал самодержавие как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние». В «Письме к другу, жительствующему в Тобольске» (1782) Р. утверждал, что цари никогда не поступались и не поступятся своей властью ради «вольности» народа. Ода Р. «Вольность» (1783) прославляла «великий пример» англ. и амер. революций — казнь Кромвелем короля и вооруженную борьбу амер. колонистов за свободу. В соч. «Житие Ф. В. Ушакова» (1789) Р. объявлял залогом освобождения «страждущего общества» восстание доведенного до «крайности» народа и проклинал тех, кто пытается «снять покров с очей власти», т. е. облегчить участь народа путем обращения к монархам. Разработанная в этих произв. концепция получила всестороннее обоснование на материале рус. жизни в гл. соч. Р.— «Путешествии из Петербурга в Москву» (1790). Здесь показана бесплодность попыток помочь народу на путях либерального реформаторства и выдвинута задача революционного просвещения народа как условия грядущей народной революции. В основе политических идей Р.— обобщение важнейших событий 17—18 вв.: победоносных буржуазных революций Запада и краха политики «просвещенного абсолютизма» Екатерины II, показавшего (особенно наглядно после событий крестьянской войны 1773—75) бесплодность надежд на «верхи». За издание «Путешествия» Р. был осужден на смертную казнь, замененную ссылкой в Сибирь (до 1797). В ссылке Р. написал философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792), где, рассматривая вопрос о т. наз. бессмертии души, столкнул две диаметрально противоположные системы взглядов: фр. и англ. материалистов 18 в. (Гольбах, Гельвеций, Пристли) и нем. идеалистов 17—18 вв. (Лейбниц, Гердер, М. Мендельсон). Характеризуя доводы первых как основанные на опыте и доказательстве, а утверждения вторых — как умозрительные, смежные «воображению», Р. вместе с тем пытался применить в материалистической системе доказательств смертности души диалектические идеи, в частности идею Лейбница о том, что «настоящее чревато будущим». Он показывал, что в земной жизни человека нет ничего, свидетельствующего о возможности существования души после его смерти. Однако с позиций метафизического материализма Р. все же не смог переосмыслить факт активности человеческого познания, на к-ром спекулировали представители нем. идеализма. В конце жизни Р. пережил разочарование в результатах фр. революции. Разделяя идею круговорота «вольности» и «рабства», Р. истолковал якобинскую диктатуру как новый (после Кромвеля) пример вырождения свободы в самовластие. Эволюция взглядов Р. отразила характерный для последнего поколения просветителей и вождей фр. революции (Рейналь, Пейн, Кондорсе, К. Демулен и др.) стремительный взлет буржуазно-демократического радикализма и его последующий спад, связанный с углублением классовых противоречий в ходе революции.
К слову отдыхать -поехать
Героя бентежить важка ситуація в країні, грошей мало, роботи немає, він тяжко переживає за своє навчання яке згодом йому ніде не пригодиться. Його думки важкі, на душі стоїть сум. Він про себе питає: "Чомуууу? Ну чому стіни в коридорі такі старі?"