С древних времен цифра 3 почиталась практически всеми народами, заселяющими землю в виде символа гармонии с духовной стороной жизни! Святая Троица в православии основная святыня, которой поклонялись.
Вещь мира подлунного в мире сияющем было не что иное как «трилистник». Чем больше его центр, тем больше вещь истинна. Чем меньше центр, тем более вещь случайна. Полноценное бытие находится в самом центре трилистника.
Слово "Троица" небиблейское, в христианском учении появилось во втором веке.
Триглав это бог славян. Три головы его властвуют над тремя мирозданиями, связанные с земным, небесным, подземным. Он являет собою три действия: сохранение, творение, уничтожение. Триглав - это земное, женское, водное начало.
Следует отметить, что у многих древних народов, населяющих землю представление о мире было своеобразным. Для одних земля покоилась на трех слонах или на трех китах. Для других на трех больших столбах. Для третьих на трех Атлантах.
Особенно чтили цифру 3 на Руси! К примеру, волхвы, они же целители и астрологи, повсюду ходили втроем. Наверное, втроем они соображали быстрее, кому что наволховить. В это время и появилось известное высказывание «сообразить на троих».
_______________________________________________
1. Есть магические цифры - **
Пять, ТРИ, СЕМЬ!
Что-то значат эти шифры.
В чём секрет фонем?
2. Цифра ТРИ сейчас волнует:
"Тройка Русь" и "ТРИ девицы",
В сказках "...сына ТРИ" бытуют,
"ТРИедин" - Один! Не в лицах!
3. Со старухой жил старик
ТРИдцать лет, ещё ТРИ года.
Охрана вышла из глубин -
ТРИдцать ТРИ, всё для Гвидона.
4. "Буду служить тебе славно,
Усердно и очень исправно
В год за ТРИ щелка тебе в лоб,
Есть же мне давай варёную полбу. "*
5. А уж врать все мастаки!
Все "с ТРИ короба" наврут...
Иметь мечтают мужики
ТРИ жены! Жаль, тёщи ТРИ!
6. В играх, танцах - раз, два, ТРИ!
Чтоб отстала вся зараза,
Тоже посмотри -
Сплюнь через плечо ТРИ раза.
7. И страшнее нет угрозы
Малому дитя,
Если скажет дядя взрослый,
Даже и шутя:
8. - Я сейчас до ТРЁХ считаю,
Счёт пошёл уже!
Сын игрушки собирает
В быстром вираже.
9. Года ТРИ завещано
Ждать всё на Руси.
Живи и жди - обещано.
<span> И раньше не проси.</span>
Балада наводить на мене сум. І тривогу про дівчину. Ніякими словами не виразити її горя, адже вона втратила коханого.
Рассказ называется так,потому что,действия в произведении происходили в основном между главным героем и его учительнице французского,которая взялась за исправление его акцента.Впоследствии во время урока они начали играть,и в один неожиданный момент деректор школы,живший за стенкой услышал их громкий разговор и ему пришлось уволить учительницу или исключить мальчика из школы,но учительница настолько полюбившая своего ученика сама уволилась.
Фразеологизмы—устойчивые сочетания слов.Крылатые выражения—выражения которые человек использует в обиходе. По большей части это одно и тоже.Фраза жить душа в душу означает , жить мирно, не спориться, находить общий язык.
В эпоху Просвещения ценность искусства сводилась к его воспитательно-нравственной роли. Деятели искусства этого времени взяли на себя тяжелый труд пробудить в человеке стремление к развитию и самосовершенствованию личности. Классицизм — одно из течений, в рамках которого они творили. Целью литературы, по мысли классицистов, является воздействие на разум человека для исправления пороков и воспитания добродетели. Конфликт между чувством и разумом, долгом перед государством разрешался всегда в пользу последних. Таким образом, создавался образ человека, творящего добро, — идеал, к которому должен был стремиться каждый живущий в этом мире.
Русские деятели Просвещения всегда активно участвовали в политической жизни страны. Писатели, говорил Фонвизин, “.имеют. долг возвысить громкий глас свой против злоупотреблений и предрассудков, вредящих отечеству, так что человек с дарованием может в своей комнате, с пером в руках, быть полезным советодателем государю, а иногда и спасителем сограждан своих и отечества”.
Основная проблема, которую Фонвизин поднимает в комедии “Недоросль”, — проблема воспитания просвещенных, передовых людей. Дворянин, будущий гражданин страны, который должен творить дела на благо отечества, с рождения воспитывается в атмосфере безнравственности, самодовольства и самодостаточности. Такая жизнь и воспитание сразу отобрали у него цель и смысл жизни. И учителя не смогут помочь (это лишь дань моде со стороны госпожи Простаковой), у Митрофана и не возникало иных желаний, кроме как поесть, побегать на голубятне да жениться.
То же самое происходит при дворе. Это большой скотный двор, где каждый хочет ухватить кусок получше и поваляться в золотой грязи. “Тут себя любя отменно; о себе одном пекуся; об одном настоящем часе суетяся”. Дворяне забыли, что такое долг и полезные добрые дела. Они “.не оставляют двора. двор им полезен”, “.чины нередко выпрашиваются”. Они забыли, что такое душа, честь, благонравие.
Но автор не оставляет надежды, что что-то может измениться. Правдив берет под опеку хозяйство Простаковой, запрещает ей властвовать в своем поместье. “Тщетно звать врг. ча к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится” — такой вывод делает Стародум о жизни при дворе. За всем этим просматриваются радикальные меры, которые Фонвизин предлагает принять: ограничить власть Простаковых и Скотининых над крестьянами, а царя и придворных — над всей российской жизнью.
А вот сформулированные драматургом жизненные “.правила, которым следовать должны.” настоящие дворяне:
1) “.Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время”.
2) “Всякий найдет в себе довольно сил, чтоб быть добродетельным. Надобно захотеть решительно, а там всего будет легче не делать того, за что б совесть угрызала”.
3) “Прямую цену ему (уму) дает благонравие. Без него умный человек — чудовище. Оно неизмеримо выше всей беглости ума”.
4) “.Любочестивый человек ревнует к делам, а не к чинам”.
5) “Одно почтение должно быть лестно человеку — душевное; а душевного почтения достоин только тот, кто в чинах не по деньгам, а в знати не по чинам”.
6) “Степени знатности рассчитываю я по числу дел, которые большой господин сделал для отечества, а не по числу дел, которые нахватал на себя из высокомерия. По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного”.
7) “.Что такое должность. Это тот священный обет, которым обязаны мы все тем, с кем живем и от кого зависим. Дворянин, например, считал бы за первое бесчестие не делать ничего, когда есть ему столько дела: есть люди, которым помогать, есть отечество, которому служить. Тогда не было б таких дворян, которых благородство. погребено с их предками. Дворянин, недостойный быть дворянином! Подлее его ничего на свете не знаю”.
Все эти постулаты соответствуют идеям Просвещения, горячим поборником которого был Фонвизин.