Поли́тика (др.-греч. πολιτική «государственная деятельность») — понятие, включающее в себя деятельность органов государственной власти и государственного управления, а также вопросы и события общественной жизни, связанные с функционированием государства. Научное изучение политики ведётся в рамках политологии[1].
<span />
Чтобы оценить подлинные масштабы великих открытий и героизм путешественников XV–XVI вв., нужно представить себе уровень знаний о мире и технические возможности европейцев к концу средневековья.
Завоевание западной части Римской империи варварскими племенами привело к тому, что для жителей этой части Европы горизонты известных географических областей сузились. Многие, вполне достоверные сведения о дальних странах, принесенные греками из походов Александра Македонского в Персию и Индию и римлянами из их военных экспедиций, были совсем забыты или затуманены в памяти европейцев. Дороги Западной Европы, особенно в IX–XII вв. пришли в запустение, торговля сократилась.
Дороги и путешествия в средневековой Европе.
Сведения о мире ближайшем были скудны, а о более далеком – фантастичны. Священное Писание (Библия) и богословие в большей мере опеределяли представления людей о мире, чем их собственный ограниченный опыт. А поскольку Библия давала ответы далеко не на все вопросы, какие возникали у человека при мысли об устройстве земли, то ее рассказы дополнялись сведениями, почерпнутыми у античных авторов, из древних народных сказаний и просто вымышленными. Так появлялись рассказы о людях с песьими головами, с одной ногой или четырьмя глазами, об антропофагах, имеющих лошадиные ноги и питающихся «мясом и кровью людей», о единорогах, драконах или гигантских водяных червях, живущих в Ганге и, подобно раку, имеющих две клешни, которыми они «схватывают слона и ныряют с ним в воду».
См. «Библейская» география и средневековые карты.
Географические открытия в раннее средневековье обычно были попутным результатом завоевательных походов, торговых или дипломатических поездок, религиозных паломничеств. Люди не ставили перед собой цели исследовать мир. Такие открытия носили «местный» характер, не становясь достоянием других стран и народов. Не зафиксированные на географических картах, при отсутствии средств передачи информации они быстро забывались. В VII—IX вв. некоторые европейцы добирались до Китая и Индии, но их неграмотные соотечественники никогда не узнавали об этом.
Многие открытия совершили викинги – воинственные жители Скандинавии, многие десятилетия своими набегами повергавшие в трепет Западную Европу. Они заселили и освоили Исландию и, очевидно, первыми из европейцев около 1000 года достигли Гренландии, а потом и Северной Америки, основав там свои поселения. Они назвали достигнутые ими земли Винланд – "земля дикого винограда". Но эти колонии, по неизвестным нам причинам, вымерли, и память о них не сохранилась.
Географическое открытие становится общим достоянием лишь при условии, что в нем ощущается потребность и многие люди готовы воспринять его и воспользоваться его результатами.
надеюсь хватит))
Христианский храм – «книга для неграмотных» .
На Руси его умел «читать» каждый верующий человек, вне зависимости от того, был ли он обучен грамоте.
Каждый элемент, каждая деталь внутреннего убранства храма имеет свое скрытое значение.
Стены храма «толкуются как закон Божий» .
Низ стены символизирует землю, и здесь раньше изображали донато-ров (заказчиков, на чьи деньги сооружался или расписывался храм) , царей (как символ незыблемости благословенной власти) и канонизированных свя-тых (их изображают и сегодня) .
Наверху стены отражены события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов.
Так как храм - это модель мира, то каждая его стена соответствует одной из сторон света.
Стены храма строились одинаковыми в длину так, что внутреннее пространство приобретало форму куба.
Такой стиль характерен для древних церквей, таких как новгородские, московские, киевские церкви.
Восточная часть храма символизирует область света и райского блаженства, потому что на Востоке находился рай, из которого были изгнаны Адам и Ева.
Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» .
На этой стороне обычно хоронили почивших.
Традиционно росписи в западной части храма отображают мрачные образы пророчеств и Страшного Суда. Однако есть исключения из правил. Например, в храме св. Софии в Киеве на запад-ной части храма изображены светские сцены забав и игрищ. Они напомина-ют верующим о суетности мирской жизни.
Сам храм считается телом Церкви, а его купол – вместилищем божественной премудрости.
Поэтому в таких ранних христианских храмах, как Спасо-Преображенский собор в Чернигове, купол напоминает череп, голову.
Здания всех православных храмов всегда завершаются куполами, которые символизируют духовное небо. Купола увенчиваются крестами, как знамением искупительной победы Христа.
Православный крест, воздвигаемый над храмом, имеет восьмиконечную форму, иногда в его основании находится полумесяц, имеющий много присваиваемых ему символических значений, одно из которых — якорь христианской надежды на спасение по вере во Христа.
Разное количество куполов (глав) имеет свой символический смысл:
• Один купол символизирует единство Бога.
• Две купола соответствуют двум началам во Иисусе Христе – божественному и человеческому.
• Три купола означают Святую Троицу (Отец, Сын и Святой Дух) .
• Пять глав символизируют Иисуса и четырех евангелистов.
• Тринадцать глав означают Иисуса Христа и двенадцать апостолов.
• Двадцать пять глав могут обозначать похвалу Пресвятой Богородице.
• Тридцать три главы символизируют число земных лет Иисуса Христа.
Что касается формы купола, то с XVI века на смену «шлемовидному» завершению древнерусского храма приходит «луковичное» .
Такая форма купола напоминает увенчанный крестом огненный язык, заостряющийся кверху. Внутри храма луковичный купол выполняет символическую роль неба и остается статичным. Однако снаружи купол своим видом создает иллюзию движения, устремленности ввысь. Это противоречие имеет свое объяснение.
Внутренняя архитектура церкви выражает собою идеал мирообъемлющего храма, в котором обитает Сам Бог и за пределами которого ничего нет; естественно, что тут купол должен выражать собою крайний и высший предел вселенной, ту небесную сферу, ее завершающую, где царствует Сам Господь. Но в действительности над храмом есть настоящий небесный свод, который своей недостижимостью напоминает нам о необходимости постоянного стремления к самосовершенствованию через религиозный подъем и пламенное горение.
<span>Этим объясняется устройство купола в виде пламени свечи, устремленного вверх. Между наружным и внутренним образами существует взаимосвязь, так как только благодаря религиозному горению небо сходит на землю и проводится внутрь храма, становясь его куполом.</span>
Ее автором был Александр Второй
