Разве не Соломон? Могу сильно ошибаться)
Думаю, что да, я могу согласиться.
Давайте разберемся, что такое гуманизм. Могу объяснить своими словами.
Гуманизм - это неравнодушие к другим людям, когда ты добр ко всем, не смотря на его внешность/нацию/цвет кожи, когда ты относишься ко всем одинаково добро.
А Медичи был как раз гуманистом, он не был простодушным человеком, он всегда помогал людям, творил добро.
Вот и процветание Флоренции произошло как раз благодаря самому Медичи. А что на счёт "центр гуманизма"? Что это вообще такое?
Как я и писал, гуманизм это не простодушие к людям. "Центр гуманизма" создал Медичи, он захотел, чтобы в мире было больше добра, и чтобы в этот центр ходили люди, чтобы они молились и стали гуманистами. Стать им было не так уж и легко.
Во Флоренции "центр гуманизма" стал самым популярным местом. Его посещали многие люди. У кого то получалось стать гуманистом, а кто то уходил простолюдином.
Вот так и процвела Флоренция, благодаря Медичи она стала самой гуманистической страной.
Добрых людей было больше и больше. Так она и прославилась.
Процветание Флоренции и слава центра гуманизма произошла из за великого Медичи. Спасибо ему большое, что добрых людей на свете стало чуть больше!
В генезисе французского фашизма причудливо переплелись элементы традиционной консервативно-националистической реакции (Э. Дрюмон, М. Баррес, Ш. Моррас) с анархо-синдикалистским революционаризмом (Ж. Сорель, Ж. Валуа) , этот последний играл, правда, гораздо менее важную роль. Сказывалось также наследие традиций бонапартизма и буланжизма, реакционных течений, отличавшихся искусством мобилизации масс.
Существенная роль в генезисе французского фашизма принадлежала «Аксьон франсэз» , организации, идеология которой представляла собой сплав самых разнообразных реакционных учений. Ее истоки восходят к концу XIX в. , когда во Франции кипели политические страсти вокруг «дела Дрейфуса» . Ядром идеологии «Аксьон франсэз» являлся так называемый интегральный национализм, который расшифровывался следующим образом: классовый мир, строгая иерархия, корпоративизм; все это под эгидой монархии. Писания лидера «Аксьон франсэз» Морраса проникнуты тоской по «старому порядку» , сметенному Великой Французской буржуазной революцией. Однако было бы ошибкой видеть в Моррасе чудаковатого реакционного мечтателя. «Краеугольный камень его доктрины — не монархизм, а решительный антидемократизм» 1, — верно подметил американский ученый Э. Тенненбаум. Монархизм в интерпретации Морраса предвосхищал фашистский принцип «вождизма» . В борьбе с политическими противниками «Аксьон франсэз» использовала отряды «королевских молодчиков» , в которых нетрудно различить прообраз сквадристов или штурмовиков.
«Аксьон франсэз» — важное звено в процессе генезиса фашизма, причем не только французского. Ее история прежде всего обнажает тесную генетическую связь между фашизмом и традиционной консервативной реакцией. Именно поэтому многие историки, интерпретирующие фашизм как явление «революционное» (Ю. Вебер, Э. Тенненбаум и др.) , стремятся преувеличить дистанцию между «Аксьон франсэз» и фашистскими движениями. Действительно, в отличие от фашистов она не ставила своей целью «прямое действие» , а ограничивалась преимущественно пропагандой. Для нее характерна откровенная элитарность. «Аксьон франсэз» не прилагала энергичных усилий для завоевания масс, выполняя миссию интеллектуального генштаба реакции. Через ее школу прошли представители самых различных течений: анархо-синдикалист Ж. Валуа, лидер французских фашистов — «франсистов» — М. Бюкар, фашиствующие литераторы П. Дриё ля Рошель и Р. Бразийяк, будущие «кагуляры» и вишисты. Петэновская «национальная революция» многое заимствовала из идейного багажа Морраса, который в годы войны вместе со своими сторонниками, естественно, оказался в лагере коллаборационистов.
Идеи «Аксьон франсэз» имели сильный международный резонанс, прежде всего в романоязычных странах. Их влияние испытали бельгийские рексисты, фашистские группы из франкоязычных кантонов Швейцарии, румынские фашисты. Лидер бельгийских рексистов Л. Дегрель называл Ш. Морраса «интеллектуальным отцом всех европейских фашизмов» 2.
В деятельности «Аксьон франсэз» с особой выразительностью прослеживается взаимосвязь между генезисом фашизма и кризисом буржуазной культуры. Интеллектуалы из этой организации осуществляли своеобразный синтез многочисленных реакционных тенденций, разъедавших культуру буржуазного общества. Таким образом, у французского фашизма была собственная идейно-политическая генеалогия. «Если фашизм не достиг успеха во Франции в 20-х и 30-х годах...,— справедливо заметил американский историк Р. Сауси, — то уж во всяком случае не потому, что фашистские и профашистские идеи не имели четко различимых корней во французской политической и интеллектуальной традиции
Мавзолей В. И. Ленина, памятник усыпальница вождя Октябрьского переворота 1917-го года установлен на Красной площади у Кремлевской стены под сводом Сенатской башни. Первый и единственный в нашей стране памятник – усыпальница с хранящимся в нём забальзамированным телом, что уже многие годы вызывает всевозможные споры и диспуты.
В. И. Ленин скончался 21 января 1924 года. Первоначально тело вождя было забальзамировано (проф. А. И. Абрикосов) лишь для того, чтобы сохранить его до похорон.
Первый мавзолей по проекту А. В. Щусева был деревянным, имел довольно скромный внешний вид – здание в виде куба, состоящее из вестибюля, траурного зала, и двух объемных боковых пристроек для входа и выхода. 27 июня 1924-го года гроб с телом вождя пролетариата был помещен в траурный зал. За следующие полтора месяца мавзолей посетило более 100 тысяч человек. На протяжении всего этого времени в Кремль поступало огромное количество писем с просьбами не предавать тело захоронению, а оставить в мавзолее навсегда.
К 1 августа 1924 года на Красной площади появился второй вариант мавзолея. Он также был выполнен из дерева, однако значительно увеличен в объеме, а на крыше появляются трибуны, с которых первые лица страны в дальнейшем будут приветствовать участников парадов и других торжественных мероприятий, проходящих на Красной площади. В январе 1924 года приказом начальника гарнизона Москвы был учрежден Почётный караул у Мавзолея. Во времена советской власти вход в мавзолей считался постом №1, смена почетного караула являло собой особое зрелище.
В это время перед группой советских ученых ставится невероятная, как тогда казалось, задача – разработать технологию, позволяющую сохранять забальзамированное тело в целостности на долгие годы. Ученые справились, и в 1929 году было принято решение о строительстве каменного мавзолея, окончательного варианта, дошедшего до наших дней. Руководить проектом поручено всё тому же архитектору – А. И. Щусеву. Соавторами стали архитектор И. А. Француз и архитектор Г. К. Яковлев.
В 1930-м году на площади появилось сооружение, представляющее собой усеченную пирамиду из черно-красного гранита, мрамора, порфира и лабрадора. Над главным входом камнями красного кварцита была выложена надпись «Ленин» . В 1931 году по обе стороны мавзолея архитектором И. А. Французом построены трибуны (общая вместимость до 10 000 человек) . В этом же году окончательно оформлены могилы вдоль Кремлевской стены, представляющие единую с мавзолеем композицию. В 1945-м году появляется третья – центральная трибуна.
В 1953-м году в мавзолей рядом с телом Ленина было помещено также и тело Сталина. Однако пробыло оно там недолго, в 1961-м году, во время так называемого "развенчания культа личности" оно убрано из мавзолея и захоронено.
В 1973-м году по проекту скульптора Н. В. Томского разработан и установлен пуленепробиваемый саркофаг.
С падением советского строя ведется множество споров о необходимости извлечения тела Ленина из мавзолея и его захоронения. В 1993-м году от входа в мавзолей снят почётный караул. Пост №1 перенесен к Вечному огню у Могилы неизвестного солдата. А с 1991 года все профилактические работы, связанные с сохранностью тела Ленина, осуществляются за счет внебюджетных средств, большинство из которых поступает из Фонда Мавзолея Ленина и от частных лиц.
Единство Французского государства
<span>Одним из символов абсолютной власти стало приписываемое Людовику XIV высказывание: «Государство – это я!» , или как оно звучит в полном варианте: «Напрасно вы думаете, что Государство это вы, нет, государство – это я! » Фраза, которая поистине может считаться непревзойденным образчиком эгоцентризма и монаршего самомнения, до сих пор продолжает быть одним из синонимов личности Людовика так же, как и прозвище «Король-Солнце» . </span>