В библии есть слова: " око за око...". Как их надо понимать?
10 ответов:
В детстве мне этот посыл казался не справедливым в обратную сторону. Опустим глаза ибо потеря двух глаз не эквивалентна двойному размеру потери одного и разберем ситуацию на более простом примере зубов. Вот если человеку выбившему зуб тоже выбить зуб, то на выходе все окажутся в одинаковом положении - где же наказание? Значит для того чтобы наказание было нужно за зуб выбивать два зуба.
В том же контексте не упоминается поощрение за добрые дела, потому, что поощряемое добро не настоящее добро и именно потому, что люди более склонны по своей природе к плохим поступкам прямое осуществление данной рекомендации привело бы только к эскалации насилия. Что наглядно показано в фантастическом произведении С. Лема "Осмотр на месте" на примере этикосферы - искусственной среды обитания которая в том числе способна ограничивать людей от зла. При этом этикосфере запрещено менять природу и наклонности людей (в варианте Лема речь идёт об инопланетянах, но суть дела от этого не меняется). И ее обитатели несмотря на то, что родились и уже несколько поколений живут внутри неё остались с задатками жителей обычного мира. Попав туда гость с Земли Ион Тихий видя что сложившаяся положение не очень осчастливило обитателей начинает расспрашивать "А можно ли было сделать по другому?“ и в качестве одного из вариантов ему предлагают и самомстящею этикосферу;
Именно поэтому, как бы сие не было несправедливо по отношению к обиженным не всякое зло должно быть наказано эквивалентной ему мерой, что и поняли (как и многое другое) на определённом этапе развития. Возможно и даже очень может быть, что аналогичные мысли высказывались и до Христа, но их никто не слушал ибо желание мести так же глубоко прошито в человеческую природу. Но контакты с Римом все же дали понять, что жить по таким законам больше нельзя и их нужно модернизировать.
Ом.
Читайте также
У меня по данному поводу есть особое мнение, которое не понравится всем тем, кто считает чтение Священных Писаний и следование им единственным мерилом того, чтобы человека можно было причислить к адептам той или иной религии. Для меня вообще Бог и религия - это две разных вещи. Религии придуманы людьми, чтобы сохранять порядок в обществе и управлять массами, так же как и религиозные каноны - книги написаны людьми, а Бог - Он один и единственный, Он наш общий Создатель, Творец всего сущего на Земле. Религии являются лишь способом поклонения Богу: кто-то крестится, кто-то падает ниц по пять раз в день, кто-то сидит на вершине горы и медитирует, и т.д. и т.п. Каждый верующий в Бога выбирает для себя тот способ обращения к Нему, который либо вложен ему сызмальства (благодаря среде обитания и/или семье), либо является наиболее приемлемым и/или понятным и желаемым.
Что есть следование каноническим текстам? Это, обычно, лишь отправление обрядов. Ритуалы. Истинная же вера в Бога, на мой взгляд, не имеет условностей: она всегда живёт в человеке, каждую минуту, а не только во время требуемых по часам молитв. Вера и богобоязненность - это когда ты каждый день и каждую секунду жизни веришь, знаешь и помнишь, что за тобой наблюдает твой Высший Отец, и всегда стараешься не разочаровать Его дурными поступками. ИМХО. По крайней мере, это то, как лично я понимаю веру в Бога.
Поэтому вот мой ответ на Ваш вопрос:
Для общего развития и расширения кругозора.
Антисемитизм - это ненависть к иудеям, и евреям по религиозному и национальному признаку. Характерен для ультранационалистких движений типа черносотенцев и нацистов, и "базируется" на обвинении "евреи распяли нашего Христа".
Поэтому в христианстве антисемитизму никак не место, более того - это антагонистическая идеология Учению Христа.
Который учил, что для христиан - все люди должны быть вненациональными братьями, и нужно ко всем относиться с любовью. В Церкви Его нет места национализму и ненависти.
И уж точно не нам, нынешним христианам, быть судьями целой еврейской современной нации: Бог сам придёт как Судия, и судить будет не по национальности, и уж точно не по коллективной ответственности, а персонально каждого по его грехам. В том числе и за грех антисемитизма. О чём и говорит Павел:
