Крепостное право задерживало развитие России. Необходимо было крестьян освободить.Дворянство - опора монарха и они не хотели отпускать крестьян, т. к. жили за счет оброка (натурального, денежного) и барщины. Остро стоял вопрос отпускать с землей или без земли? После так называемого трезвенного движения в 1858-1859, председатель редакционной комиссии Ростовцев сказал: «Если крестьянин способен за бутылку, то, что он сделает, если мы заберем десятину!» . Благодаря этому принята программа освобождения с землей. Отобрать землю у помещиков - это их разорение и уничтожение опоры государства. Надо землю возместить.
Государство приняло сторону дворян, помещиков. Крестьяне освобождались с земельным наделом, но возмещали помещику потерю земли и рабочих рук. Причем, право пользования крестьянским наделом получил помещик, право владения землей – община, право распоряжения – сохранилось за государством. :)
75-80% выкупа помещикам сразу выплачивала казна, 20-25% платил крестьянин. Сумма выкупа, уплаченного государством, взыскивалась с крестьянина втечении 49 лет с процентами.
<span>Выкуп был большой суммой поэтому спустя 20 лет 1/3 крестьян все еще были крепостными. </span>
Спиши
Славянским громовержцем был Перун. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к 3 тысячелетию до н. э., когда воинственные иноевропейцы(арии) на боевых колесницах, обладавшие бронзовым оружием, подчиняли себе соседние племена.
Перун был в большей степени богом-воином, чем воплощение оплодотворяющих землю весенних гроз, поэтому неудивительно, что вплоть до X в. - времени военных роходов киевлян - его культ не занимал центрального места, а в некоторых областях славянского мира был вообще неизвестен.
Культ Перуна, бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Перун, или как его еще называли Перун-Сварожич, представлялся славянам вооруженным воином, мчащимся на золотой колеснице, запряженной крылатыми жеребцами, белыми и черными.
Возвышение культа Перуна, превращение его в верховного языческого бога начинается с военными походами киевлян - они побеждают хазар, воюют на равных с Византией, подчиняют себе многие славянские племена.
Перуна называли "княжьим богом", послольку он был покровителем князей, символизировал их власть. Такой бог был чужд большинству общинных славян-земледельцев. Это бог воинов и дружинников. В известных договорах славян с греками говорится, что князья-воители клялись Перуном, и только на втором месте в договорах фигурирует Велес. В историко-социологическом плане культ Перуна следует относить к поздней эпохе, когда обозначились черты военной демократии, и князья-воители у славян стали обладать большей властью, нежели жреческое сословье, имевшее своих богов (мудрости и магии).
Характерной чертой ритуалов, связанных с Перуном, является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами и возвышенностями, на которых ставили в древности статуи Перуна и его святилища. Молнии - это стрелы бога-громовника. Перун, по легенде, в левой руке носит колчан стрел, а в правой лук, пущенная им стрела поражает противника и производит пожары. Его палица (молот), как знак карающего божественного орудия, стала символом власти, ее функции перенесли на царский скипетр, жреческий и судейский жезлы.
Есть версия, что Егорий Храбрый (Георгий Победоносец), поражающий змея - никто иной как Перун, "затесавшийся" в святцы, прикрывшись христианским именем. Причем сам образ "бога-громовержца, бога скалы, камня" реконструируется лингвистически как праиндоевропейское (санскритское) "Перун-Перунт". Фраза, заключающая в себя основной миф, так и звучит: "Перперти н'агхим Перун(т)", что переводится - "Убивает (поражает, ударяет) змЕя громовержец - бог камня". Однако, поскольку кроме бога-громовика есть и другие "змееборцы" (так называемые "светлые боги" Свентовит и Дажьбог), постольку данная версия - это лишь символ борьбы двух неуничтожимых начал: "умная сила"(Змей) & "сила есть, ума не надо"(Змееборец).
<span>Тот, кто ищет покровительства у Перуна - "зациклен" на идее противоборства, у него сознание борца, воина, готового ответить ударом на удар, силой на силу. Его совершенство особого толка. Он не склонен ни к какому договору или сотрудничеству, потому что считает "принцип Громовика" единственно справедливым и сверяет с этой Идеей каждый свой шаг. Он приносит нерушимую клятву и верит, что владыка громов и молний следит за ее соблюдением свысока. Однако, "громопоклонничество", как почитание Солнца или Огня, это лишь один из Путей в язычестве; существуют и другие...
</span>
<span>чтобы поднять боевой дух нашего народа, что и было достигнуто,но я
сомниваюсь, что это было достигнуто только благодаря ордену, хотя это и
имело немаловажную роль</span>
После "золотого века дворянства", наступившего в 18 веке при
правлении Екатерины Второй и длившегося вплоть до второй половины 19
века, наступили изменения в положение российских дворян.
Отменённая было "Жалованная грамота" была вновь восстановлена и,
кроме этого пожалованы были новые права: иметь фабрики и заводы,
заниматься торговлей. Таким образом, дворянство, несмотря на то, что
по-прежнему составляло малую часть населения, оставалось господствующим
классом, составляющим основу государственного аппарата.
Но всё это поспособствовало ускорению расслоения дворянства после
реформы 1861 года (отмена крепостного права). Влияние дворянства на
государственные дела снизилось и часть дворян пополнило ряды буржуазии.
Тем самым всё меньше государственных постов стали занимать дворяне и на
них стала распространяться воинская повинность.
Уменьшение земельных владений продолжилось и в начале 20 века.
Правительство пыталось помочь в адаптации дворян к изменившимся
условиям, но всё было тщетно. С потерей сословных привилегий снизился и
престиж сословия в обществе.
