<span>Бухарское ханство и Россия в XVI в.<span>Взаимоотношения Бухарского ханства с Россией стали развиваться со второй половины XVI в. Абдуллахан II, стараясь расширить торговые отношения с Россией, прежде всего пытался укрепить политическое положение своего государства. В царствование Ивана Грозного (1530-1584) стала расти мощь России. Иваном Грозным были завоеваны Казанское (1552) и Ходжитарханское (Астрахань, 1556) ханства, Поволжье и Западная Сибирь. Это дало возможность России контролировать торговые пути. Торговцам, прибывавшим из Бухарского ханства, было очень удобно вести торговлю в районах Поволжья. Для них Россия стала самым близким соседним государством. Это объяснялось и близостью в языковом и религиозном отношении с казанскими татарами и башкирами. Поэтому в 1557-1558 гг. Абдуллахан II отправил в Москву послов. Посланники через Астрахань прибыли в Москву к Ивану Грозному. От имени своих ханов они просили разрешения на свободное передвижение торговцев по Волге. Обратно из Москвы послы возвращались с большим количеством патронов, охотничьих птиц и материей.В свою очередь Россия также была заинтересована в развитии торговли с Бухарским ханством. Эта заинтересованность выражалась, во-первых, в удобстве бухарского рынка для сбыта российского товара. Во-вторых, пересекая территорию Бухарского ханства, Россия имела возможность развивать торговые отношения с другими странами Азии. В первую очередь рассчитывался выход к Индии. В 1558 г. в Бухару были отправлены посланники русского царя во главе с представителем "Московской торговой компании", созданной в 1555 г. в Москве англичанином Антони Дженкинсоном, который был принят бухарским ханом Абдуллаханом II. Посол в своих воспоминаниях "Путешествие из Москвы в России до бактрийского города Бухары в 1558 г." писал о возможности международной и внутренней торговли ханства.В результате посольства Антони Дженкинсона были установлены торговые и дипломатические отношения между Россией и Бухарским ханством.</span></span>
Общинные традиции
Соборное уложение 1649 г. лишило крестьянина свободы передвижения, при этом у него оставались права на собственность, занятия торговлей, заключение различных договоров, распоряжение своим имуществом. Личная и общественная жизнь русского крестьянина определялась в это время ещё не столько волей помещика, сколько нормами и правилами, существовавшими в крестьянской общине.
Её традиционными основами были совместное владение землёй, взаимопомощь, выборность руководителей, гласное решение важнейших вопросов общины на крестьянском сходе, равноправие всех членов при решении местных и некоторых государственных вопросов. Согласно взглядам русских крестьян общинное управление основывалось на идеалах справедливости и христианских заповедях. Крестьяне были убеждены в том, что земля — это Божье достояние и к ней нужно относиться уважительно, а использовать её бережно. Община должна была делить землю между крестьянами поровну, а в случае необходимости перераспределять. Крестьянин не представлял себя вне общины. Без её поддержки он чувствовал себя изгоем.
<span>исорджименто ( итал. il risorgimento — возрождение, обновление) — историографический термин, обозначающий национально-освободительное движение итальянского народа против иноземного господства, за объединение раздробленной Италии, а также период, когда это движение происходило (конец XIX в. — 1861); рисорджименто завершилось в 1870 году присоединением Рима к Итальянскому королевству. Поначалу слово употреблялось по аналогии с Il Rinascimento ( Эпоха Возрождения) и употреблялось исключительно в культурно-литературном контексте. И только впоследствии при посредстве Витторио Альфьери ( 1749—1803) его значение стало постепенно расширяться в сторону предполагаемого объединения Италии в политическом, культурном и национальном плане. Идеологические предпосылки Рисорджименто весьма разнообразны: это и просвещенческие, и либеральные идеи, романтически-националистические, республиканские, социалистические или антиклерикальные, светские и церковные. Экспансионистские амбиции Савойского дома соединялись с антиавстрийскими настроениями.Немалую роль играла и национальная идея. Она была довольно своеобразна: Франко Вальсекки в своей работе о Рисорджименто в контексте европейского национализма видит в основе национализма итальянского некоторые первичные концепции: идеалистическую — Мадзини, религиозную — Джоберти, рационалистическую — Каттанео, реалистическую — Дурандо. Все они легли в основу разработки Романьози, который соединил национальную идею и принцип легитимности, выработав концепциюЭтникархии. Нация для него — это население, которому природой задано некое географическое и духовное единство. Таким образом, вместе с Манчини, который в своих лекциях подчеркивал бессмертие национального государства, основывающегося на бессмертной идее нации, они сформировали представление о юридической раздробленности Италии как о явлении сугубо временном, в то время как в реальности настоящее государство — национальное.</span>