капито пьяница герасим крестьянин один из главных персонажев!герасим по характеру дружелюбный любит свою деревню выполняет свои общания татьяна бедная и несчастная женщина трудолюбивая и застенчивая
Анализируется актуальная проблема литературы XX столетия: функциональность культурного (литературного) компонента прозы выдающегося русского писателя Евгения Ивановича Замятина, которая рассматривается на материале интертекстовых связей с творчеством классиков: Н.С.Гоголя, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Ф.М.Достоевского и А.П.Чехова. Проводится многоаспектное системное исследование литературного пласта творчества Е.И.Замятина как важнейшей составляющей его художественного мира. Издание адресовано студентам старших курсов бакалавриата "Филология" и других гуманитарных специальностей, аспирантам специальности 100101 - русская литература, учителям-словесникам, всем, кто интересуется проблемами современного литературоведения.
Почему-то сразу на ум пришел Базаров. Все-таки очень противоречивый герой.
Еще Этьен из "Жерминаля" Эмиля Золя. Эмма Бовари из "Госпожи Бовари".
Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. Так, у западных славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака.
Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее.
Дошедшие до нас смутные свидетельства о славянских богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков.
Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, вырием, ирием, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, например, греки: славянские боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян.