<span>В отличие от своего приятеля, Жилин не надеется на чудесное спасение и не сидит сложа руки. Он человек деятельный и все время обдумывает, как бы спастись из плена. В этом главное отличие этих двух людей. Один из них деятельный, работящий, верящий в то, что из любого положения можно найти выход, а второй – увалень, лентяй и трус. Глядя на то, как Жилин мастерит кукол или плетет плетенки, хозяйская дочь Дина испытывает к нему симпатию и начинает заботиться о нем. А по ночам Жилин роет подкоп, чтобы спастись.
</span><span>Жилин сумел прижиться во враждебной обстановке, и это помогло ему выбраться из плена.
</span><span>Жилин: «Невелик ростом, а удал был» .
</span><span>Жилин внешне обычный человек, но чувствуется в нём сила и мужество.
</span><span>Жилин - смелый, решительный, мужественный человек. Это герой.
</span><span>Жилин небогат, привык все делать сам. </span>
В основе сюжета произведения лежит мотив обиды и защиты чести, семейных отношений, ограничения свободы человеческой воли, государственного деспотизма.
Степан Парамонович — простой русский человек, ценящий семейные отношения
и домашний уют. Он живет с молодой женой и детьми в высоком доме, где стол
«покрыт белой скатертью» , перед образом теплится свечка, а ведает всем старая Еремеевна.
Это «статный молодец» , с «соколиными очами» , «могутными плечами» , «кудрявой бородой» , напоминающий нам былинного богатыря. Калашников держится
уверенно, по-купечески степенно, с достоинством.
Он неторопливо хозяйничает в лавке: раскладывает товары, зазывает
покупателей, пересчитывает «злато-серебро» .
Таким же хозяином ощущает он себя и в собственном доме, своей семье
Его любит и уважает Алена Дмитриевна, почитают родные братья.
И вдруг мир и покой, царящий в его семье, грубо нарушают.
Алену Дмитриевну публично преследует влюбленный в нее царский опричник, Кирибеевич. Узнав об этом, Калашников решает заступиться за честь своей жены,
чтобы восстановить ее доброе имя, свою мужскую честь, репутацию своей семьи.
Душа героя не может вынести бесчестья: «А такой обиды не стерпеть душе Да не вынести сердцу молодецкому» . Степан Парамонович решает биться с опричником
не на жизнь, а на смерть в кулачном бою на Москве-реке.
Открытое преследование Алены Дмитриевны царским опричником — позор,
бесчестье для Калашникова. Кирибеевич в глазах купца — «бусурман» ,
посягнувший на самое святое, — незыблемость семейных уз.
Опричника не останавливает даже то, что Алена Дмитриевна «в церкви божией перевенчана.. . По закону нашему христианскому» .
В кулачном бою Калашников убивает Кирибеевича.
Судьей в этом бою выступает сам государь. Иван Грозный не скрывает своего недовольства результатом поединка и требует от купца ответа о том,
«вольной волею или нехотя» убил он царского опричника.
И здесь Степану Парамоновичу предстоит выдержать еще одно испытание.
Он прекрасно понимает, насколько страшным может быть царский гнев,
но говорит царю правду, скрыв, однако, причину своей битвы с Кирибеевичем:
Я убил его вольной волею,
А за что про что — не скажу тебе,
Скажу только богу единому.
«Купец мог бы спасти себя ложью, но для этой благородной души,
дважды так страшно потрясенной — и позором жены, разрушившим его семейное блаженство, и кровавою местью врагу, не возвратившею ему прежнего блаженства, — для этой благородной души жизнь ужене представляла ничего обольстительного, а смерть казалась необходимою для уврачевания ее неисцелимых ран.. .
Есть души, которые довольствуются кое-чем — даже остатками бывшего счастья;
но есть души, лозунг которых — все или ничего.. . такова была и душа.. . Степана Парамоновича Калашникова» .
Царь решает казнить купца Калашникова. И Степан Парамонович прощается со своими братьями, давая им последние наказы:
Поклонитесь от меня Алене Дмитриевне,
Закажите ей меньше печалиться,
Про меня моим детушкам не сказывать;
Поклонитесь дому родительскому,
Поклонитесь всем нашем товарищам,
Помолитесь сами в церкви божией
Вы за душу мою, душу грешную!
Любовь к своей семье и жажда справедливости, ненависть к своему обидчику,
чувство собственного достоинства и безграничная вера в право своего государя
вершить судьбы людей — вот основные чувства, испытываемые героем.
<span>Именно поэтому он и согласен принять смерть.</span>
Юмор — деятельность человека, направленная на вызывание смеха у окружающих. В более широком понимании — любые жизненные явления, ситуации, а также любые мысли, фантазии, идеи и т. п. , способные вызвать эти эмоции.
Сатира — проявление комического в искусстве, представляющее собой поэтическое унизительное обличение явлений при помощи различных комических средств: сарказма, иронии, гиперболы, гротеска, аллегории, пародии и др. Осмеиваются те явления жизни, которые представляются автору порочными.
Ирония — троп, в котором истинный смысл скрыт или противоречит (противопоставляется) смыслу явному. Ирония создаёт ощущение, что предмет обсуждения не таков, каким он кажется.
Гипербола — стилистическая фигура явного и намеренного преувеличения, с целью усиления выразительности и подчёркивания сказанной мысли
Гротеск — вид художественной о́бразности, комически или трагикомически обобщающий и заостряющий жизненные отношения посредством причудливого и контрастного сочетания реального и фантастического, правдоподобия и карикатуры, гиперболы и алогизма.
Фанта́стика (от др.-греч. φανταστική —искусство воображения, фантазия) — жанри творческий метод в художественной литературе, кино, изобразительном и других формах искусства, характеризуемый использованиемфантастического допущения, «элемента необычайного», нарушением границ реальности, принятых условностей. Современная фантастика включает в себя такие жанры как научная фантастика,фэнтези, ужасы, магический реализм и многие другие.
Аллего́рия (от др.-греч. ἀλληγορία —иносказание) — художественное представление идей (понятий) посредством конкретногохудожественного образа или диалога.
Как троп аллегория используется в стихах,притчах, моралите. Она возникла на почве мифологии, нашла отражение в фольклоре и получила своё развитие визобразительном искусстве. Основным способом изображения аллегории является обобщение человеческих понятий; представления раскрываются в образах и поведении животных, растений, мифологических и сказочных персонажей, неживых предметах, что получают переносное значение.
В стихотворении "В осеннем лесу" Н.М. Рубцов рассказывает о гармонии, которая царит не только в осеннем лесу, но и во всей природе. Деревья, птицы, ящерицы, ягоды и даже облака — всё неразрывно связано между собой, составляют единое целое, один гармоничный, наполненный умиротворением и спокойствием мир. Мир, в котором есть место и человеку, ведь человек — тоже часть природы. В этом мире всё идеально, в нём нет недостатков, поэтому лирический герой "доволен буквально всем", его восхищают и радуют простые вещи: спелая брусника, которую он может просто срывать и есть, просто "валяться" на земле, пугать ящериц. Он настолько влюблён в осенний лес, что хочет на миг почувствовать себя дождём или "багряным листом", чтобы ещё больше ощутить связь с природой.
Оставшийся в живых Одиссей чуть не был проглочен чудовищным водоворотом Харибдой. Обессилевшего от истощения, его прибило к острову волшебницы Калипсо, которая выходила его и предложила вступить в брак. Но даже перспектива бессмертия не соблазнила Одиссея, рвавшегося на родину, и через семь лет боги заставили влюбленную нимфу отпустить путешественника. После очередного кораблекрушения Одиссей, с помощью Афины приняв вид нищего старика, вернулся домой, где долгие годы его ждала жена Пенелопа. Осаждаемая знатными женихами, она тянула время, объявив, что выйдет замуж, когда закончит ткать саван для своего свекра Лаэрта. Однако по ночам Пенелопа распускала сотканное за день. Когда служанки раскрыли ее тайну, она согласилась выйти замуж за того, кто сможет натянуть тетиву боевого лука, принадлежащего Одиссею. Испытание выдержал неизвестный нищий старик, который, сбросив рубище, оказался могучим Одиссеем. После двадцати лет разлуки герой обнял свою верную Пенелопу, которую Афина перед встречей наградила редкой красотой.
По некоторым версиям мифа, Одиссей, неузнанный, пал от руки Телегона, своего сына от Цирцеи (Кирки), по другим — мирно почил будучи в преклонном возрасте.