Уже в древнерусской литературе ощущается тесная связь с фольклором. Фольклорные жанры многообразно входили в древнерусскую литературу. Исторические предания, героические сказания, песни о воинских походах нашли отражение в произведениях древнерусской литературы и ее образной системе. Образы многих литературных героев близки былинным. Они наделены богатырскими чертами, их величие гиперболизировано. Враги напоминают сказочных чудовищ, персонажей сказочных темных сил, врагов-великанов. Действия героев, их борьба с противниками близки по описанию былинным и сказочным героям. Русские богатыри – Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович соотнесены с героями древней литературы: Никитой Кожемякой, Пересветом и Ослабя. Описание вражеской силы (движение несметных сил половцев) в «Слове о полку Игореве» напоминает изображение врага в былине «Илья и Соловей-разбойник» («у того ли города Чернигова нагнано-то силушки черным-черно»).
<span>Жизнь-период существования отдельно взятого организма от момента возникновения до смерти. Так много существует мнений о жизни, и у каждого человека оно своё. Кто-то из людей готов пожертвовать своей жизнью ради других для того, чтобы им было хорошо жить. Есть и те, которые ради своих целей готовы переступить через людей, даже через близких ему людей. Так в романе «Война и мир» выявляются два героя имеющие разные представления о жизни - это Андрей Болконский и Пьер Безухов. Болконский считает, что жить нужно только для себя, что каждый человек должен жить по-своему. Пьер же думает иначе. Он считает, чтобы познать счастье в жизни - необходимо обязательно жить для других. Но к финалу романа они оба приходят к одному, что жизнь-это любовь. Лично я считаю, что лучше всего жить для других, но и не стоит забывать себя. Представьте, что будет, если все абсолютно все будут жить для себя, это будет хаос. Если мы все хотя бы немного будем жить для другого, то мир изменится сразу же. Пусть даже люди причиняют тебе боль, но, не смотря не на что нужно продолжать жить для них. Одна из заповедей в Библии звучит так: «Возлюби ближнего как самого себя». Там не написано живи только для себя, а написано то, что нужно жить для других. Жить нужно любя, любя всех и всегда. Жертвовать и уступать ставить свои интересы на последние место, а интересы других на первое. Лично я стараюсь так жить, возможно, пока не очень и получается, но я верю, у меня все получится. Также и каждому стоит так начать жить. Жить для других…</span>
Пьеса "Вишневый сад" Антона Павловича Чехова проникнута сожалением об уходящем времени дворянских усадеб. Образ вишневого сада - центральный образ в пьесе. Именно вокруг имения в целом и сада в частности разворачивается действие в произведении.
Вишневый сад - не просто фон для происходящих событий, он – символ комфортной усадебной жизни, символ "дворянского гнезда". Уходящей жизни. Недаром Любовь Раневская так цепляется за сад, не допуская даже мысли о том, что его не станет. Сад олицетворяет всю ее прошлую жизнь. Вишневый сад - это живое воспоминание о ее прошлом: исчезнет он - и уйдет в никуда все, что было. Поэтому, когда Ермолай Алексеевич Лопахин предлагает единственно возможный выход из ситуации - сдавать участки земли в аренду дачникам - Раневская и слышать не хочет о том, чтобы вырубить свой любимый сад. Ее неприспособленность к изменившейся жизни еще больше подчеркивается тем, что в день аукциона в имении совершенно не ко времени устраивают бал.
Судьба сада красной нитью проходит сквозь всю пьесу. В первом же действии действующие лица начинают обсуждать варианты спасения заложенного имения от продажи. В третьем действии имение уже продано, в четвертом – все прощаются с усадьбой, то есть с прошлой жизнью. Дом пустеет; в нем остается умирать старый лакей Фирс, о котором забыли. В финале слышен стук топора и треск срубаемых деревьев.