Если речь идёт о стихотворении "Смерть поэта", то автор описывает не справедливую смерть Пушкина. Лермонтов не согласен с высшим обществом, постоянно критиковавшего и насмехавшегося над Александром Сергеевичем и винит его в гибели поэта.
Лермонтов пишет об обязательном наказании убийцы Пушкина.
Автор подчёркивает, что убийца, который "презирал земли чужой язык и нравы" был хладнокровным к дуэли и смерти поэта.
Важнейший источник формирования героического эпоса - мифы, в особенности мифологические сказания опервопредках - культурных героях. В ранней эпике, складывавшейся в эпоху разложения родо-племенногостроя, героика выступает ещё в мифологической оболочке; используются язык и концепции первобытныхмифов. Исторические предания (см. История и мифы) являются второстепенным источником развитияархаического эпоса, в известной мере сосуществуют с ним, почти не смешиваясь. И лишь позднееклассические формы эпоса, развивавшиеся в условиях государственной консолидации народов, опираютсяна исторические предания, в них налицо тенденция к демифологизации. На первый план выступаютотношения племён и архаических государств реально существовавших. В архаических эпосах прошлоеплемени рисуется как история «настоящих людей», человеческого рода, поскольку границы человечества иплемени или группы родственных племён субъективно совпадают; в них повествуется о происхождениичеловека, добывании элементов культуры и защите их от чудовищ. Эпическое время в этих памятниках -мифическая эпоха первотворения.
В архаической эпике обычно выступает некая, в значительной мере мифологическая, дуальная системапостоянно враждующих племён - своего, человеческого, и чужого, демонского (при этом на втором плане вэпосах могут фигурировать и другие мифические миры и племена). Эта межплеменная борьба являетсяконкретным выражением защиты космоса от сил хаоса. «Враги» большей частью хтоничны, т. е. связаны сподземным миром, смертью, болезнями и т. п., а «своё» племя локализовано на «средней земле» ипользуется покровительством небесных богов. Таково, например, противопоставление, чистомифологическое в своей основе, якутских демонских богатырей абасы, находящихся под покровительствомдухов болезней, хтонических демонов абасы, и человеческих богатырей айы, покровительствуемых айы. Этачисто мифологическая оппозиция накладывается в якутских богатырских поэмах на противопоставлениепредков якутов - группы скотоводческих тюркских племён - окружающим якутов тунгусо-маньчжурскимплеменам, занимающимся лесной охотой и рыболовством
Народную сказку сочиняет народ а как ты сказал（обычная）это авторская её сочиняет автор один человек
"Кто пасёт своих овец на чужом пастбище, рано или поздно потеряет всю отару. Все лисы когда-нибудь да встретятся в лавке меховщика. Если чёрт прикроет рога, его выдаст хвост, если он подберёт хвост, его узнают по копытам."
Сова и сорока уселись на большое дерево. Они затеяли спор. Суетливая сорока доказывала, что все черное когда-то было белым, а сова убеждала сороку в том, что это неправда. Спорящие до хрипоты отстаивали свою точку зрения. При этом сорока жутко махала крыльями, а сова сильно крутила головой. Спор перешел в ссору. В конце концов, обе чуть не свалились с дерева. Наблюдавший за ними филин, попросил прекратить спор и добавил при этом, что не права сова. Сова возмутилась и сказала, что истина за ней, и не зря в лесу её называют «мудрой». На что филин ответил: «Из двух ссорящихся неправ тот, кто умнее».
Мораль басни: «Из двух ссорящихся неправ тот, кто умнее».
Принято считать, что в споре рождается истина. Но что такое «спор»? Попытка людей доказать свою правоту. Но ведь знания, которыми владеет человек, порой несовершенны, а значит и правота — сущность относительная. Зачастую в споре не рождается истина, так как участники спора не слушают друг друга , а подыскивают нужные для ответа слова. Не зря говорят, что спор – это отличное средство, чтобы утопить истину. В споре часто побеждает дерзость и красноречие, но только не истина.
