<span><u><em>Мы разошлись на полпути,</em></u>
<u><em>(показано, как наши дороги, как
вся суть нашего мира, как все в нем прерывается на полпути. Эта строчка
позволяет сравнить стихотворение с бессмертной Илиадой, где войска
Англии взяли Париж лишь наполовину)</em></u>
<u><em>Мы разлучились до разлуки</em></u>
<u><em>(Это- один из самых красивых аллюзионных сполдингов в русской литературе)</em></u>
<u><em>И думали: не будет муки</em></u>
<u><em>(Здесь автором показан вопрос тогдашнего простого человека, проблема голода(так как не будет муки, не будет и хлеба))</em></u>
<u><em>В последнем роковом "прости".</em></u>
<u><em>(Здесь проявляются музыкальные вкусы Некрасова, видно, что он любит рок)</em></u>
<u><em>Но даже плакать нету силы.</em></u>
<u><em>Пиши - прошу я одного...</em></u>
<u><em>(Здесь
Некрасов глубоко переживает за свое будущее, и не зря-ведь через
несколько лет после написания стихотворения его застрелят)</em></u>
<u><em>Мне эти письма будут милы</em></u>
<u><em>И святы, как цветы с могилы -</em></u>
<u><em>(Здесь
Некрасов опять же предсказывает свою смерть, тонко показывая, что
только любовь к Анне Ахматовой, которой он посвятил стих может его
спасти, ведь как мы знаем, Анна могла выбить пистолет из руки Дантеса,
но не стала этого делать)</em></u>
<u><em>С могилы сердца моего!</em></u></span>
Арестованный французами, Пьер переживает трагедию человека, приговоренного к смертной казни за несовершенное им преступление, он испытывает глубочайшее душевное потрясение, наблюдая расстрел ни в чем не повинных жителей Москвы. И это торжество жестокости, аморальности, бесчеловечности подавляет Безухова: “... в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось...”. Так же как и Андрей, Болконский, Пьер остро воспринимал не только собственное несовершенство, но и несовершенство мира.
В плену Пьеру пришлось пережить все ужасы военного суда, казни русских солдат. Знакомство в плену с Платоном Каратаевым способствует формированию нового взгляда на жизнь. "... Платон Каратаев остался навсегда в душе Пьера самым сильным и дорогим воспоминанием и олицетворением всего «русского, доброго и круглого".
Платон Каратаев кроток, покорен судьбе, незлобив, пассивен и терпелив. Каратаев яркое выражение безвольного приятия добра и зла. Этот образ – первый шаг Толстого на пути к апологии (защита, восхваление, оправдание) патриархального наивного крестьянства, которое исповедовало религию «непротивления злу насилием». Образ Каратаева – показательный пример того, как ложные взгляды могут привести к творческим срывам даже таких гениальных художников. Но ошибочно было бы думать, что Каратаев олицетворяет всё русское крестьянство. Платона невозможно представить с оружием в руках на поле боя. Если бы армия состояла из подобных солдат, она бы не смогла разгромить Наполеона. В плену Платон постоянно чем-то занят – «он всё умел делать, не очень хорошо, но и не дурно. Он пёк, варил, шил, строгал, тачал сапоги. Он всегда был занят, только по ночам позволял себе разговоры, которые он любил, и песни».
В плену обращается к вопросу о небе, который волнует многих в романе Толстова. Он видит «полный месяц» и «бесконечную даль». Как нельзя этот месяц и даль запереть в сарае с пленниками, так нельзя и запереть человеческую душу. Благодаря небу Пьер ощутил себя свободным и полным сил для новой жизни.
В плену он обретет путь к свободе внутренней, приобщится к народной правде и к народной морали. Встреча с Платоном Каратаевым, носителем народной правды – эпоха в жизни Пьера. Как и Баздеев, Каратаев войдет в его жизнь духовным учителем. Но вся внутренняя энергия личности Пьера, весь строй его души таковы, что, с радостью принимая предлагаемый опыт своих учителей, он не подчиняется им, а идет, обогащенный, дальше своим путем. И этот путь, по мнению Толстого, единственно возможен для истинно нравственного человека.
Большое значение в жизни Пьера в плену была казнь заключённых.
«На глазах Пьера расстреливают первых двух пленных, затем ещё двоих. Безухов замечает, что ужас и страдание написаны не только на лицах пленных, но и на лицах французов. Он не понимает, зачем вершится «правосудие», если страдают и «правые» и «виноватые». Пьера же не расстреливают. Казнь прекращена. С той минуты, как Пьер увидал это страшное убийство, совершённое людьми, не хотевшими это делать, в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой всё держалось и представлялось живым, и всё завалилось в кучу бессмысленного сора. В нём, хотя он и не отдавал себе отчёта, уничтожилась вера и благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бога.
<span>В заключении можно сказать, что «в плену Пьер узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворён для счастья, что счастье в нём самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и что всё несчастье происходит не от недостатка, а от излишка; но теперь, в эти последние три недели похода, он узнал ещё новую утешительную истину – он узнал, что на свете нет ничего страшного». </span>
<span>В приведённых выше стихотворных строчках заключается и мораль басни «Две бочки». Можно сказать и по другому — судите о человеке не по словам (выкрикам, шумам), а по делам.</span>
В основе рассказа лежат события, произошедшие со старшим братом Льва Толстого - Сергеем. В ту пору Лев Николаевич, будучи студентом, жил в Казани вместе с братьями. Сергей Николаевич был влюблён в дочь военного начальника Л. П. Корейша и бывал у них в доме. Но после увиденного им избиения беглого солдата под руководством отца девушки, чувства влюблённого быстро охладели, и он отказался от намерения жениться.
В рассказе Толстой рисует две контрастные картины. Первая — ярка и празднична, она описывает бал у губернского предводителя, где герой рассказа влюблён в Вареньку и восхищён её отцом-полковником. Но чем роскошнее эта картина, тем гнуснее и омерзительнее предстаёт перед читателем вторая картина — сцена расправы над бежавшим солдатом. Перевоплощение нежно любящего отца и добродушного полковника в жестокого и безжалостного мучителя настолько потрясло Ивана Васильевича, героя рассказа, что чувства его к Вареньке быстро остыли.
Эта история так прочно осела в памяти Толстого, что он много лет спустя описал ее в этом рассказе. До того, как этот рассказ получил своё окончательное название, он назывался «Дочь и отец» , потом — «А вы говорите» .
Упоминаемый Толстым в рассказе «девический институт» — это Казанский Родионовский институт благородных девиц, располагавшийся тогда на окраине города. Место, где «гоняли татарина за побег» , теперь является улицей Льва Толстого.
За юношей Вавилой, пахарем, сыном вдовы, приходят скоморохи Кузьма и Демьян, которые уговаривают его отправиться с ними в "Инищее царство", переиграть на дудке местного царя Собаку и его свиту.
Вавила соглашается, его кнут скоморохи волшебством превращают в гудок, а вожжи в руках — в шелковые струны для гуслей, самого чудесном образом обучают игре на музыкальных инструментах. Отправившись в дорогу втроем, всем, кто им желал успеха, скоморохи показывали счастливое чудо, а всем, кто предсказывал гибель, они учиняли беду.
<span>Дойдя до Инищего царства, Вавила и скоморохи меряются с царем Собакой своей игрой "во гудочек", от которой происходят чудесные вещи. От игры Собаки начинает прибывать и топить все вода. От от игры Вавилы, которому помогают Кузьма и Демьян, являются коровы и выпивают воду, а затем загорается и само Инищее царство, и сгорает "из конца в конец". После чего скоморохи делают Вавилу в этом царстве царем. А он забирает сюда и свою матушку.</span>