По горизонтали:
1 - Имя черепахи в сказке о приключениях Алисы в стране чудес.
4 - Специя, из-за которой чихал младенец Герцогини.
7 - Шляпных дел мастер, один из участников Безумного Чаепития.
11 - Птица, которая выступала в роли клюшки в королевском крокете.
13 - Титул, одной из высокопоставленных персон в сказке.
14 - Часть гардероба белого кролика.
15 - Фамилия переводчика, который перевёл сказку о приключениях Алисы на русский язык.
16 - Женщина, которая готовит суп в доме Герцогини и швыряется в неё чем попало.
18 - Насекомое, которое сидело на грибе и давала Алисе советы.
22 - Тот, кого судили за кражу тарелок.
24 - То, на что упала Алиса, долетев до дна норы.
25 - То, что оставалось видимым, когда Чеширский Кот практически полностью исчезал.
По вертикали:
2 - Зверь, который был одним из участников Безумного Чаепития.
3 - Титул, некрасивой дамы из сказки.
5 - Масть валета, которого судили за украденные тарелки.
6 - Игра, в которую играют у Королевы.
8 - Лакомство, которого не было в банке, которую сумела снять Алиса на лету одной из полок в норе.
9 - Фамилия автора на писавшего сказку «Алиса в Стране чудес»
10 - Птица, которую звали Эд.
12 - То, что было без картинок и поэтому казалось очень скучным Алисе.
17 - Имя главной героини сказки.
19 - Те, кто живет на другой стороне земного шара.
20 - То к чему приговорила Королева Герцогиню за то, что та надавала ей пощёчин.
21 - То что закрывало маленькую дверь, через которую Алиса не смога пролезть, но увидела прекрасный сад.
23 - Имя кошки Алиcы.
Как то так .....
Мцыри – главный герой одноименной поэмы М. Ю. Лермонтова, кавказский юноша, попавший в монастырь вопреки своей воле. С грузинского языка имя героя переводится как «послушник». В возрасте шести лет Мцыри был пленен. Русский генерал доверил его одному монаху в древнем городе Мцхета, так как мальчик в дороге занемог и ничего не ел. Монах его вылечил, окрестил и воспитал в истинно христианском духе. Но жизнь в монастыре для мальчика стала своеобразным пленом. Привыкший к свободе горский мальчик так и не смог смириться с таким образом жизни. Когда Мцыри вырос и должен был принять постриг, то неожиданно исчез. Он незаметно сбежал из крепости, чтобы найти свой родной край. Три дня отсутствовал юноша и его никак не могли найти. Затем его все-таки нашли местные жители Мцхета, полуживого и раненного.
Когда Мцыри вернули в монастырь, он отказывался от еды и сначала не хотел ничего рассказывать. Затем он все же исповедался старцу, спасшему его когда-то в детстве. Он рассказал, как был счастлив за стенами монастыря, как встретил по пути молодую грузинку, как бесстрашно сражался с барсом и победил его. Несмотря на то, что юноша вырос вдали от дикой природы, в душе он всегда хотел жить как его горские предки. Он сожалел, что так и не нашел отчий край, не увидел хотя бы издалека родной аул. Все три дня он шел на восток от монастыря в надежде, что на правильном пути, а оказалось, что ходил по кругу. Теперь он умирал как раб и сирота.
Более всего характер главного героя раскрывается в его исповеди. Он рассказывает про дни своего отсутствия не для того, чтобы исповедаться или раскаяться, и не для того, чтобы облегчить душу, а для того, чтобы еще раз пережить ощущение свободы. Для него было настолько естественно находиться среди дикой природы, как жить и дышать. Когда он снова попадает в монастырь, его стремление жить пропадает. Он никого не винит, но причину своих страданий видит в долгих годах заточения. Находясь с детства в монастыре, он не только стал слабее, но и потерял присущее каждому горцу чутье находить путь домой. Перед смертью он просит похоронить его в углу, откуда виднеется Кавказ.
Данила
Терпеливый, наблюдательный
Учился, придумывал, сомневался
Трудом жив и славен человек.
Цель визита Воланда и его свиты в Москву-это проведение ежегодного Великого бала сатаны,который проводился обязательно в разных местах и хозяйкой обязательно должна быть жительница города,с именем Маргарита.
Кроме проведения бала,основной цели,Воланд выступает в судьбоносной роли карателя человеческих пороков ,его цель выявление людских пороков и наказание ,искушённых людишек,его это забавляет.
Свита так же исследует изменения Москвы и москвичей,в порочном плане,как времена меняют интересы,запросы и нравственность людей.
Цель Воланда-обличение людских порок,игра на их слабостях,искушений невинных.Такова его сущность,наказывать грешных.
Комедия “Недоросль” вобрала в себя весь опыт, накопленный Фонвизиным, и по глубине идейной проблематики, по смелости и оригинальности найденных художественных решений остается непревзойденным шедевром русской драматургии XVIII века. Обличительный пафос “Недоросля” питается двумя мощными источниками, в равной степени растворенными в структуре драматического действия. Лаковыми являются сатира и публицистика.
<span>Уничтожающая и беспощадная сатира наполняет все сцены, изображающие жизненный уклад семейства Простаковой. В сценах учения Митрофана, в откровениях его дядюшки о своей любви к свиньям, в алчности и самоуправстве хозяйки дома мир Простаковых и Скотининых раскрывается во всей неприглядности их духовного убожества. Две проблемы, особенно волновавшие Фонвизина, лежат в основе “Недоросля”. Это прежде всего проблема нравственного разложения дворянства. В словах Стародума. с негодованием обличающего дворян, в которых благородство, можно сказать, “погребено с их предками”, в сообщаемых им наблюдениях из жизни двора Фонвизин не только констатирует упадок моральных устоев общества— он ищет причины этого упадка. </span>
<span>Заключительная реплика Стародума, которой завершается “Недоросль”: “Вот злонравия достойные плоды!” — в контексте идейных положений фонвизинского трактата придает всей пьесе особое политическое звучание. Неограниченная власть помещиков над своими крестьянами при отсутствии должного нравственного примера со стороны высшей власти становилась источником произвола, это вело к забвению дворянством своих обязанностей и принципов сословной чести, т. е. к духовному вырождению правящего класса. В свете общей нравственно-политической концепции Фонвизина, выразителями которой в пьесе выступают положительные персонажи, мир простаковых и скотининых предстает зловещей реализацией торжества злонравия. </span>
<span>ын своего времени, Фонвизин всем своим обликом и направлением творческих исканий принадлежал к тому кругу передовых русских людей XVIII века, которые составили лагерь просветителей. Все они были писателями, и их творчество пронизано пафосом утверждения идеалов справедливости и гуманизма. Сатира и публицистика были их оружием. Мужественный протест против несправедливостей самовластья и гневные обвинения в адрес крепостников звучали в их произведениях. В этом состояла историческая заслуга русской сатиры XVIII века, одним из наиболее ярких представителей которого был Фонвизин.</span>