Жители страны Восходящего Солнца, разумеется, устали от постоянной изоляции, которая была навязана кланом Токугавы. В 1868 г. эта династия была свергнута, а власть снова вернулась в руки императора Муцухито. Это и стало началом реформ в Японии. Несмотря на то, что японцы беспрекословно чтят свои традиции и культуру, они так же интересовались западными нововведениями и активно применяли их на практике, совершенствуя и используя по своему усмотрению. Япония в конце 19 века – это высокообразованная и культурно-развитая страна. Влияние Запада на культуру страны Восходящего солнца было велико – в результате получился невероятно гармоничный симбиоз европейского образа жизни и японской культуры.
Источник: http://amazingjapan.info/yaponiya-v-19-veke/
© Удивительная Япония
Одним из наиболее распространенным заблуждением о религии древних иудеев является представление, будто она была исконно монотеистической, т.е. исповедала единобожие.
Именно такое убеждение формирует у своего читателя Ветхий завет. Исконной религией древних иудеев, по утверждению Ветхого завета, является служение Яхве. Почитание других богов — это мерзость, за которую он сильно наказывает свой народ. Эти ветхозаветские воззрения активно поддерживает как иудейская синагога, так и христианская церковная традиция.
Однако, внимательное чтение Ветхого завета доказывает, что эта концепция есть не что иное, как фальсификация реальной исторической действительности. Сам Ветхий завет пестрит многочисленными обмолвками, ляпами, оговорками, а порой и прямыми доказательствами, что первоначальной религией древних израильтян была политеистическая религия.
А сопоставив сведения из Ветхого завета с поэтическими повествованиями и ритуальными текстами, открытыми при проведении раскопок в древнейшем городе Угарита, на северо-востоке побережья Средиземного моря (2 тысяч.до н.э.), и плюс еще финикийские надписи, датируемые 1 тысячилением до н.э., легко доказать, что древнеизраильская политеистическая религия была лишь местным вариантом религии семитских (ханаанейско — аморейская языковая группа) народов, заселявших в древности сирийско — палестинский регион.
Главою древнееврейского пантеона был Эл, Элоах или Элохим (в переводе, буквально — бог, хотя многие исследователи склоняются к мнению, что титул Элохим — это множественное число и должно переводится, как боги) , он являлся верховным богом и главой совета богов, но совет богов существовал и был объектом культа в Угаритском и финикийском пантеонах.
В иудейско-израильском пантеоне были и другие божества:
Ашера - великая владычица, проматерь богов, матерь небесная, супруга Эла, позже с отождествлением Эла с Яхве, она стала и женой Яхве — в 8 — 7 вв. до н.э., судя по надписям из Хирбет — эль — Кома и остраконов из Кунтиллат Аджруда.
Надписи, найденные в Кунтиллет Аджруд и Кирбет эль Ком возбудили оживленную дискуссию среди ученых о роли Ашере в древнееврейской религии. Обе надписи содержат благословение, адресуемое Йахве и «его ашере» в целях снискания покровительства. Остается открытым вопрос, что обозначает слово «ашера» — имя богини или объект, используемый в культе Йахве. В древнееврейском языке к собственным именам не присоединяются местоименные суффиксы, следовательно, упоминание «его Ашера» указывает на то, что речь идет скорее о предмете, а не о богине. С другой стороны, сомнительно, чтобы формула благословения, используемая для снискания защиты и покровительства, объектом имела деревянный столб. Если надписи говорят о богине Ашере, то это означает, что она играла значительную роль в религии древних израильтян, выступая в качестве супруги Йахве. Возможно, множество женских фигур из терракоты, найденных на территории древнего Израиля, представляют собой изображения Ашеры.
Астарта — богиня любви и плодородия;
Баал — земледельческий бог, поклонение ему описано и Ветхом Завет, в виде запретов в книге пророка Иеремии.
Таммуз — умирающий и воскресающий бог земледелия;
Анатбетэль — богиня — охотница и воительница;
Восстание Степана Разина (1670-1671 гг. )В 1667 г. После окончания войны с Речью Посполитой на Дон хлынуло большое количество беглых. На Дону царил голод.Еще в марте 1667 года Москве стало известно, что многие жители Дона "збираютца воровать на Волгу". Во главе массы неорганизованных, но смелых решительных и вооруженных людей встал казак Степан Тимофеевич Разин. Он проявил своеволие, набрав свой отряд из казацкой голи и пришлых людей - беглых крестьян, посадских тяглецов, стрельцов, не входивших в состав войска Донского и не подчинявшейся казацкой старшине.Он задумал поход для того чтобы раздать захваченную добычу нуждающимся, накормить голодных, одеть и обуть раздетых и разутых. Разин во главе отряда казаков в 500 человек отправился не на Волгу, а вниз по Дону. Трудно сказать о его намерениях в тот момент. Думается, что этот поход преследовал цель усыпить бдительность поволжских воевод и привлечь к себе сторонников. С разных мест к Разину пребывали люди. Вели к нему свои отряды
