За что РПЦ ругает язычников?
Один православный священник мне заявил:
-"Бог вездесущь, нет такого места, где бы не было бы Бога."
Но если Бог везде, то значит Он и в реке, и в дереве, и в космосе, и в жизни, и в смерти, и в идоле, и как это ни странно звучит, но и в кучке дерма, и в грехе и в тд. и в тп.
Тогда, если следовать учению православной церкви, за что обвинять в преступлении язычников которые, например, покланяются силам природы, пню или камню, или своим идолам, или греху, во всём этом, как учит православная церковь, существует Бог.
Вездесу́щность — свойство присутствовать везде. Понятие обычно используется в религиозном контексте, и большинство доктрин приписывают это свойство высшему существу, называемому монотеистами Богом.
Может православная церковь ругает язычников за то, что они почитают тродиции своих предков, а не прах православных святителей?
Как гласит мудрость русского народа:
Своё то, оно не пахнет.
5 ответов:
Тайна вездесущия Бога вполне не может быть постигнута нашим человеческим умом, как например тайна Святой Троицы, или тайна Боговоплощения, или тайна сотворения мира из ничего, или тайна вечной жизни и другое.
В богословии, в частности в христианстве, есть множество вероучительных истин, которые мы своим ограниченным человеческим умом не можем постигнуть до конца. Мы лишь только можем, если можно так выразиться, прикоснуться к этим тайнам Богооткровения, с краю. Мы можем видеть нечто и не понимать этого, как такое может быть. Апостол Павел говорит:
Мы не можем познать до конца таин Божьих, а уж тем более Самого Бога.
Нужно различать Божественную сущность и Божественную энергию. Божественная сущность - это Его существо, то Кем Он есть Сам по Себе. То есть, когда мы говорим о сущности Бога, то мы говорим о Самой Личности Бога, а Личность Бога не постижима никем и никогда.
Что касается Божественной энергии, то это то единственное, что Мы знаем о Боге. Сам Бог по существу и Его нетварные энергии - это не одно и тоже. Энергии Бога, которыми Он проявляет себя в нашем мире - это проявление Существа Божьего. Мы не знаем Существа Божьего, но знаем энергии Божьи. Что это за энергии? Бог по существу Своему не является на самом деле тем, чем или кем мы Его называем. Все наши человеческие понятия и имена, которыми мы называем Бога, относятся не к Существу Божьему, а к энергиям Его, проявления которых мы видим в нашем мире.
Мы называем Бога любовью, всеведущим, вездесущим, творцом, промыслителем, светом, разумом и т. д. Так вот эти все имена, которыми мы Бога называем - это имена свойств Божьих, а не Самого Бога в Его Существе. Мы называем Бога так, потому что Он Себя проявляет так в нашем мире, но это не Он Сам, это Его энергии.
Поэтому, когда мы говорим, что Бог есть любовь, то не говорим о Его Существе, а о том, что Он проявляет Себя в нашем мире, как любовь, потому что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Или когда говорим, что Бог есть творец, то не говорим о Его Существе, а о том, что Он проявил Себя в нашем мире, как творец, потому что создал всё. Когда говорим, что Бог вездесущ, то не говорим о Его существе, но о том, как Он проявляет Себя в мире, потому что нет такого места где бы можно было скрыться от Бога.
И говоря о вездесущии Бога, нужно сказать, как Святитель Афанасий Александрийский учит:
Свт. Иоанн Златоуст (Беседа II на послание к Евреям) говорит:
Св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение Православной веры», кн. 1, гл. XIII) говорит:
То есть Бог всё Собой пронизывает Своей энергией, как электромагнитные волны, например, но Личностно не пребывает в материи. Православие осуждает идею присутствия Бога, как Личности в материи. Это учение называется пантеизмом. Бог пронизывает Своей энергией абсолютно всё, весь материальный и духовный мир, в том числе и испражнения человеческие, и даже сам ад, но личностно Он не находится там. Без бога ничего не может само по себе существовать или поддерживать самостоятельно свое существование. Вне Бога нет бытия вообще.
Но в то же время Бог может в материальном мире присутствовать неким особым образом. Священное Писание и Предание Церкви говорит нам о существовании особых мест, в которых Бог присутствует неким особенным образом. Это, конечно, не значит, что Бог находится именно в этом месте, это просто означает, что в некоторых местах человеку легче ощутить присутствие Божие.
Священное Писание говорит нам, что такими местами особенного присутствия Божественного являются:
— небеса (Пс. 113, 24);
— храм (III Цар. 9, 3), книга Царств говорит о храме ветхозаветном, храме Соломона, но это в полной мере может быть отнесено и к христианским храмам, в которых совершаются таинства и, прежде всего, таинство Евхаристии;
— человек (2 Кор. 6, 16), который может стать, по выражению апостола, «храмом Духа Святого».
Могут быть и другие места особенного Божественного присутствия, так называемые «святые места». Или даже могут быть простые материальные вещи содержать в себе особую энергию Божию, например платки и опоясания с тела святого апостола Павла, или Ковчег Завета, или вода, или останки святых людей, например, как кости святого пророка Елисея.
Так что несомненно, Бог везде и всё исполняет, но каким образом Он везде, хоть то в пне или в человеке, хоть то в аду или в раю, мы до конца своим ограниченным умишком постичь не можем.
Тайны Божьи нельзя постичь людям своим умом до конца. Пусть тайна остается тайной, но если кто посягнет на тайну Божью и скажет, что Он может понять Бога до конца, тот поистине безумен, ибо как может творение постичь Творца.
Читайте также
На земле не было, нет и не будет полностью безгрешных людей. Апостол Павел говорит:
Это о себе сказал великий Апостол Павел, который о себе в другом месте говорит, что он потрудился больше всех. Если уж Павел говорил, что делает то, что ненавидит, что живет в нем грех, то что уж говорить о нас (и о вас)?
Так же апостол Павел говорит:
В каждом человеке есть духовная зараза, которая передается по наследству от Адама - это первородный грех. Первородный грех - это повреждение человеческой природы, это смертность, это то, что человека влечет к греху, это то, что человека заставляет восстать против Бога.
Безгрешен только Господь Иисус Христос. Даже Богородица имела первородный грех, но не имела личного греха. И все апостолы грешили, и все ветхозаветные праведники грешили.
Потому Христос и пришел на землю, чтобы дать людям Духа Святого, чтобы люди смогли стать святыми. И теперь мы имеем силу не грешить, перестать грешить и стать святыми, совершенными, как Христос. И святые тому пример и подтверждение. Именно святые показывают, что будучи грешными, через покаяние можно стать безгрешным. Такие святые есть именно только в православной Церкви и больше нигде, поэтому именно Православие и есть та Церковь, в которой грешник может стать святым.
Читайте не только Библию, но еще читайте жития святых и увидите реальные примеры достойных плодов покаяния.
Апостол Иоанн Богослов говорит, что рожденный от Бога не грешит и это он говорит не о всех верующих во Христа, а только тех, которые достигли совершенства после борьбы со страстями. Тот, кто ряспял себя со страстьми и похотьми, уже перестает грешить, но это не значит, что он родился безгрешным. Все рождаются во грехе, как говорит об этом святой пророк и псалмопевец Давид
Нужно знать, что рождение от Бога может произойти не обязательно при жизни человека. Рожденным от Бога может быть человек в последнюю минуту его жизни, перед самой смертью. Человек может бороться с грехом всю жизнь и всю жизнь он будет падать в грехи, но в час смертный Бог может за старание или за проявленное покаяние человека спасти и помиловать. И это тоже есть рождение от Бога, после которого человек уже не грешит. Вспомните, что разбойник на кресте первым вошел в рай, потому что был рожден от Бога в последний момент своей жизни.
Точно так же и сегодня, Вы видите людей согрешающих, но Вы не знаете того когда эта грешная душа может родиться от Бога. Ведь это может произойти в последний момент его жизни и Вы уже заранее осудили человека. Не судите прежде времени. Ты осудил, а человек покаялся, а твое осуждение вернется к тебе проклятием. Смотрите за собой и не смейте восхощать суд Божий.
Если тебя так беспокоят грехи людей, тогда молись за них, совершай пост за них, подавай милостыню за них и может Бог услышит тебя и помилует тех грешников и ты спасешь душу.
А просто болтать языком и показывать пальцами на всех, это не христианское дело. Это постыдное дело. Спаси грешника, помоги ему встать с греха и будет тебе похвала от Бога. Но не смей укорять, осужать. Если хочешь, чтобы Бог покрыл твои грехи, тогда ты покрой немощи ближнего. Что ты сделал ради спасения грешника. Покажи мне того грешника, которого ты обратил от злых дел его, чтобы я поверил тебе. А если таковых нет, то ты не имеешь права открыть рот на чужого человека.
Блаженная Мтрена Московская:
Святитель Иоанн Златоуст:
Преподобный Антоний Великий:
Святитель Василий Великий:
Святитель Григорий Богослов:
Преподобный авва Исаия:
Преподобный Нил Синайский:
Преподобный Иоанн Лествичник:
Святитель Тихон Задонский:
Святитель Игнатий (Брянчанинов):
Преподобный Ефрем Сирин:
Святитель Димитрий Ростовский:
Вы путаете личных врагов и врагов веры (истины), своих личных врагов положено любить, тех, кто делает плохо лично вам или мне, а враги веры, из-за чьих ересей погибали тысячи, это те люди, которых не только не положено любить, это люди, которых церковь анафематствует. Лев Толстой лично Иоанну Кронштадскому ничего не сделал, не лишил его вечности с Богом, но о. Иоанн видел людей, которые погибали из-за ересей Толстого и не мог оставаться к этому равнодушным.
Что касается смерти, похожий случай был описан св. Игнатием Брянчаниновым:
Вообще, чтобы правильно понимать подобные вещи, нужно иметь духовное рассуждение, а дневники отца Иоанна для многих послужили соблазном, но на самом деле они говорят о другом, о пути, о том, как грешному обычному человеку стать святым, святой был таким же человеком как и мы, с такими же помыслами, но сумел преодолеть по благодати свое падшее естество.