Что касается третьего способа воздания хвалы Аллâћу, то это
восхваление состоянием. Оно осуществляется по мере очище-
ния сердца и души знаниями (‘ильму) и соответствующими им
деяниями, приближением своих качеств к качествам Аллâћа.
Всевышний Аллâћ через пророков повелел людям стремиться
сделать свои качества схожими с Его качествами.
– «сана’» – смысл этого слова заключается в воздании хва-
лы Аллâћу, признавая Его величие, высокочтимость.
– «шукру» – его смысл заключается в воздании хвалы
Аллâћу, используя данные Им блага по назначению. То есть ис-
пользуя каждый орган сообразно тому, для чего он создан, как
об этом было сказано выше.
– «мадḥ» – смысл этого слова заключается в воздании хва-
лы Аллâћу устами за Его блага, подобно тому как мы хвалим
кого-то за его добровольные добрые деяния, которые он не обя-
зан был совершать, или за щедрость.
Все эти три формы восхваления содержит выражение
«альħамдулиллāҳ» [ الحمد لله ]. То есть выражение «альħамдулиллāҳ
включает в себя смысл всех трех вышеупомянутых слов.
Воздать Всевышнему Аллаху истинную хвалу, которая
включает смысл этих трех слов, мы не в состоянии, это не та
хвала, которую мы воздаем. Мы восхваляем, следуя подсказке
, это формальная хвала.
Когда в Ночь Ми‘раджа наш Пророк получил повеление от
Аллâћа воздать хвалу, он сказал ;
«Невозможно воздать Тебе хвалу». Затем, следуя повелению и
проявляя свой статус раба (‘убудийат), добавил:
«Ты таков, как Сам Себя восхвалил». То есть никто не в со-
стоянии воздать Ему подобающую хвалу, кроме Него Самого.