жизнь сони была не долгой и к томуже она сильно болела а жизнь маруси радостная весёлая и спокойная а ешё у неё мать умерла
Під впливом церкви та поезії, що фактично оспівувала лицаря як ідеал воїна, сформувався характеристика, притаманна лише справжньому лицарю:
<span>Це мужній, сильний, вправний воїн, що дотримується лицарської присяги, а саме: щодня слухати обідню, бути безстрашним, ризикувати за католицьку віру, охороняти церкви і духівництво від грабіжників, охороняти вдів і сиріт, уникати несправедливого оточення і брудного заробітку, для порятунку безневинного йти на поєдинок, відвідувати турніри тільки ради військових вправ, шанобливо служити імператорові в мирських справах, жити бездоганно перед Господом і людьми, боротись проти зла, бути щедрим, правдивим, дотримуватись слова, любити Батьківщину. </span>
<span>Для лицаря було кілька найважливіших речей – це віра, честь, дама серця. </span>
<span>Вірність Господу для такого воїна завжди на першому місці, молитви – невід’ємна частина його життя. Зважаючи на це багато разів церкві вдавалось зібрати воїнство для Хрестових походів нібито з метою визволення гробу Господнього (хоча мова йшла лише про захоплення нових земель). До того ж присяга лицаря, зважаючи на тодішні настрої церкви включала в собі ненависть до «невірних». </span>
<span>Честь полягала у дотриманні присяги і морального кодексу. Ніхто не мав права спаплюжити честь лицаря без наслідків. Воїн мав відстояти свою честь і міг визвати суперника на поєдинок. </span>
Однією із найпрекрасніших сторін брудного Середньовіччя був феномен «прекрасної дами». Це був справжній культ кохання, причому кохання в основному духовного, платонічного. Любов стала служінням "прекрасній дамі", поклонінням їй. Дама серця була для лицаря неземним створінням, втіленням божества. У кодексі рицарської любові центральне місце займали ратні подвиги на честь "прекрасної дами" і її прославляння. Лицар бився на турнірах, прикріпивши рукавички своєї пані до шолома і прибивши до щита табличку, чесноту, що звеличила її, і красу.
<span>На протязі X – XV ст. лицарі були більше ніж просто воїни, вони становили привілейовану групу вищого суспільства. </span>
<span>Поділ землі співвідносився з витратами на озброєння лицаря, а шляхетна поведінка вважалася прикладом для наслідування. </span>
<span>Лицарі несли військову службу, брали участь у хрестових походах, служили при дворах королів, заможних феодалів. З часом утворився окремий лицарський стан. </span>
<span>Лицарство являло собою військово-феодальну єдність благородних воїнів, для яких обов’язковим був вироблений комплекс моральних та етичних правил. </span>
<span>Посвячення у лицарі було важливою та урочистою подією, головним у її ритуалі була присяга дотримуватися лицарського кодексу честі. Цей кодекс вимагав бути звитяжцем, відданим своєму сеньйору, боротися з ворогами християнства, захищати ідеали честі, гуманності, бути оборонцем слабких і скривджених. </span>
<span>Формувалася своєрідна лицарська культура. Вона визначалася поняттям станової честі, лицарським побутом, бажаннями людей, що пишаються високим походженням і прагнуть здобути багатство. </span>
<span>При дворах і замках заможних феодалів, де лицарі брали участь у полюванні, турнірах, спілкувалися з вишуканим товариством, в якому помітну роль відігравала жінка, складались умови, в яких ця культура набула куртуазного забарвлення. </span>
<span>Шляхетність, увічливість, галантність, витонченість, здатність на ніжні почуття стають головними ознаками особистості лицаря. Тож серед характеристик лицаря можна виділити основні: - Мужність - Вірність - Щедрість - Розсудливість - Відчуття честі – Свобода </span>
Дун гьавуна горжусь тем, щиб къоялъ дагестане. дир рагIал расположился тIад самом юге ва занимает россиялъул тахшагьар огромную площадь. дир родины — гIаламатаб шагьар махачкала. тIолабго республика — гьеб букIине бегьулеб жо гуро берцинай местность, изысканная культура ва добрый, отзывчивый народ.
дагъистаналда некIогоялдаса мирно гьечIо жеги сотни народов. именно гьелдалъун разнообразия нижер гIадамал гаргар буго базаралде множестве разных языков: татском, чеченском, арийском, лезгинском, русском, аварском, кумыкском ва других. радио, телевидение ва сми додинго освещают последние события ва проводят программы гьел наречиях
дие нравится, щиб къоялъ моем краю цIикIкIун кинабниги ценится человеческое достоинство. гIанасеб самого детства нижер учат намус цIунизеизе ва благородство, гурищ гьеб главное, бугеб ургьибе ва букIине буго доба хутIизе щвезегIан самой старости. немаловажна киназего нижер ва семья. бокьилаан гIадин гурев складывалась нижер жизнь, ниж кидаго помним родне. считается, бицунеб щиб киналго агь , бегьилищ лъазе гIицIав аллагьасе гIоло рекъон тому, относится гьабизин семье.
нижер гIемерлъи традиций, чанабиле-л характеризуют дагестанцев цадахъищ цояв кинабгозего гIоло возможных сторон. во-первых, ниж ценим нижер религию, веру, мохмохалдаса , гьединлъидал прежде, кушать, ниж просим аллагьасул баркат лъегиян абизе еду. во-вторых, ниж ценим настоящий, витIарав инсанияб труд. гьединлъидалха щибаб раз, кида нижее встречается работник, ниж желаем досие кидаго лъикIаб дня ва плодотворной работы. ва в-третьих, дагъистаниял гьедин жиндирго родину, щиб киналго рокьула жиндирго чувства вкладываем искусство. исана нижер культуре руго азарабго гIемерлъи стихов, песен, басен, поговорок ва картин, посвященных дагестану.
дун горжусь тем, дица щиб — дагестанец. дие разиго маккал осознания того, дие буго бицунеб щиб абизеизе гьабизин родине. гьеб азарабго счастье, дие довелось родиться гьадинаб сильной духом республике, ва щибаб къватIире нижер виччараб ва том, нижеда — русские.
Лермонтова привлекала «богатырская сила и широкий размер чувства», свойственные «грубый и дикой общественности» старого времени. Своему поколению, «дремлющему в бездействии», Лермонтов противопоставляет людей, умеющих действовать, бороться.
У народа, говорил А.М. Горький, «своё мнение о действительности… Ивана Грозного». Создавая образ царя Ивана Васильевича, Лермонтов использовал народные песни о Грозном. В фигуре Кирибеевича нашли некоторое отражение черты доброго молодца «удалых» или «разбойничьих» песен. «Какая сильная, могучая натура!» - писал о нём Белинский, раскрывая психологию «удалого бойца».
Но героическое начало в поэме связано не с этими представлениями привилегированных верхов, а с образом «смелого купца» Калашникова. В образе Лермонтову удалось создать характер, близкий по своим качествам к герою русского эпоса. Правда, Калашников, в отличие от богатырей не выступает в качестве защитника родной земли, однако и он умеет постоять за правду «до последнева».
Сознание личного и социального достоинства, жажда справедливости, мужество, самоотверженность, честность, прямота, отсутствие холопства в отношении к царю – таковы основные черты Калашникова как демократического героя. Кирибеевичу, поступками которого руководит эгоистическое чувство, Калашников противопоставлен как человек, действующий о имя долга и чести. Поэтому в сцене поединка, ещё не вступив в бой с Кирибеевичем, он одерживает над своим противником моральную победу: обличающие слова Калашникова заставили «удалого» Кирибеевича побледнеть и замолчать («На раскрытых устах слово замерло»). Заключающая «Песню» картина «безымянной могилки», вызывающей сочувственный отклик народных масс, гусляров вдохновляющей на песню, придал подвигу Калашникова почившего «за святую правду-Матушку», народное значение.
Автор «Песни» бросил вызов правящим кругам своего времени, дерзнув воспеть в манере народной песни удалого купца Калашникова, выступившего в защиту своего личного и социального достоинства против царского любимца и самого царя. В призыве гусляров: «Каждому правдой и честью воздайте!» слышится голом народа имеющего право судить всех, не исключая и носителя верховной власти. Поэма Лермонтова проникнута духом общественно политического протеста против социальной несправедливости и просветительского произвола. По меткому выражению А.В. Луначарского, она содержит «заряд гигантского мятежа». Демократическая идея «Песни про Ивана Васильевича» нашла выражение в подлинно народной форме произведения. Лермонтов опирается здесь на жанр народной исторической песни.
«Песня про царя Ивана Васильевича» явилась творческим откликом Лермонтова и на те события, которые разгорелись в 30-х годах. В решительном противоречии с «официальным» пониманием народности в духе уваровской формулы и в борьбе с той лженародной литературой, которая стремилась популяризовать реакционную концепцию «народности» (Кукольник, Залоскин и др.). Лермонтов творчески реализует идею дворянских революционеров о связи принципа народности литературы с требованиями общественно-политической свободы. «Песня» Лермонтова отвечает и тому духу демократизма, который вносил в понимание народности литературы Белинский. «Песня про царя Ивана Васильевича» свидетельствует о передовом характере лермонтовских взглядов на устную народную поэзию.
«Песня про царя Ивана Васильевича» является не только поэмой в народном стиле, это поэма историческая, и ей принадлежит видное место среди художественно-исторических жанров в русской литературе. Как исторический художник, Лермонтов выступает учеником и продолжателем Пушкина, заложившего основу реалистического историзма в русской литературе. Реалистический историзм «Песни» заключается в том, что Лермонтов, воссоздав исторический колорит эпохи, показал социальное противоречие того времени и дал характеры в их социальной обусловленности.
Геракл-сын Зевса и смертной,полу-бог.Любимый герой древних греков,прославленный в мифах и поэмах.Геракл самоотверженно помогал людям,оберегал их от гнева богов.Для людей Геракл-это символ силы,терпения,упорства,он дарил им надежду,а люди отвечали ему любовью.Богиня Гера,жена Зевса, прокляла Геракла,выместив на нём злость за все измены мужа с простыми смертными.
В порыве безумия,насланного Герой,Геракл убил жену и сыновей.Во имя искупление страшного греха,Геракл должен был совершить 12-ть немыслимых подвигов.Каждый подвиг был труднее и сложнее предыдущего,поэтому последний подвиг был самым немыслимым по трудности и от него зависела свобода героя.Гера придумывала испытания Гераклу,стараясь погубить Геракла.Последний 12-ый подвиг Геракл совершил,избавив людей от злобного и жестокого Антея,а царь Эврисфей не принял золотых яблок,прогнал Геракла,чем даровал ему свободу.
Проклятие Геры могла снять только смерть,самосожжение Геракла закончило его земную жизнь.Зевс пригласил сына на Олимп.Геракл стал покровителем людей,как и предрекал Зевс.
Геракл страдал всю жизнь от чувства вины,он прошёл через все муки,душевные и физические,поэтому заслужил вознестись на Олимп,сняв проклятие Геры.Он всю жизнь помогал людям и делал добро,за что его имя заслуженно увековечено в истории