Если это то, что надо, то вот:
Освіта і культура на Поділлі в епоху феодалізму розвивались у несприятливих умовах. Польсько-шляхетський гніт, безперервні спустошливі турецько-татарські напади гальмували їх поширення. Тільки у другій половині XVIII ст. тут виникли масові парафіяльні школи, а в першій половині XIX ст.— Кам’янець-Подільська і Теофіпольська гімназії, Меджибізьке і Полонське повітові училища, Кам’янець-Подільський дівочий пансіон, духовні училища і парафіяльне училище в с. Приворотті Ушицького повіту.
Важливими осередками освітньої роботи були братства. В кінці XVI — на початку XVII ст. вони з’явилися в багатьох містах Поділля. У Кам’янці-Подільсько-му таке братство створюється у 1589, у Сатанові — 1590, Меджибожі — 1621, Летичеві — у 1642 роках. Братства брали активну участь у боротьбі проти посилення польсько-шляхетського гніту, національних та релігійних утисків. Водночас вони розгортали культурну діяльність: відкривали школи при церквах, друкарні, засновували притулки для старих, хворих і дітей-сиріт, медичні заклади тощо.
Помітний слід у громадському житті краю залишили перші друкарні. В Пановецькій друкарні Кам’янець-Подільського повіту, заснованій 1601 року, надруковано 7 книг догматично-полемічного змісту, спрямованого проти католицизму. У 1611 році друкарню розгромили єзуїти, а видання її спалили. 1792 року почала діяти друкарня в м. Миньківцях Ушицького повіту, в якій надруковано польською мовою «Іліаду» Гомера, «Гамлет» Шекспіра та інші художні твори. У Кам’янець-Подільській друкарні, організованій в кінці XVIII ст., з 1838 року друкувалася газета «Подольские губернские ведомости».
В умовах найжорстокішого соціального й національного гноблення народні маси Поділля розвивали народну творчість у різних галузях матеріальної й духовної культури та побуту. У XV—XVI ст. на Поділлі були поширені пісні, які відображали боротьбу народних мас краю проти турецьких і татарських загарбників: «Славна була в Побережу», «Із-за гори, гори, з темненького лісу», «Да йшли турки з татарами» й інші. Протягом XVII — першої половини XIX ст. широку популярність серед населення Поділля здобули пісні, які надихали народні маси на боротьбу за соціальне і національне визволення. Серед них: «Ой, у городі Могильові», «Славна стала та кравчина» (про Северина Наливайка), «Чи не той то Хміль», «Гей, не дивуйте, добрі люди» (про Богдана Хмельницького та Максима Кривоноса), «Ой, з-за гори високої» (про Данила Нечая), «Ой, Морозе, Морозенку», «Ой, з города з Немирова» (про Жванецьку битву), «Годі, коню, в стайні спати» (про Семена Палія), «Годі, годі, козаченьки, в обозі лежати» (про повстання 1734 року), «За Сибіром сонце сходить» (про Устима Кармалюка).
Визначним показником мистецької культури були в першій половині XIX ст. художні селянські промисли, особливо гончарство. Відомими осередками його стали Смотрич (Кам’янець-Подільський повіт), де вироби прикрашалися характерним рослинним розписом — коричневим, зеленим і жовтим по білому тлу — Зіньків, Адамівка, Калинівка і Станіславка (Летичівський повіт), вироби яких завдяки високоякісній глині, що після обпалення набувала красивого рожевого відтінку, відзначалися особливою тендітністю і тонкістю форм. Орнамент у цих виробах, розписаний в один колір натуральною фарбою «червінню», був геометричним, дуже чіткого малюнку. За художнім виконанням багато дослідників зіньківський посуд ставили поряд з античною керамікою. Для північно-західної частини Поділля характерний ужитковий гончарний посуд ясного черепка з геометричним орнаментом, намальованим коричневою фарбою. Летичів та Меджибіж славилися чорним «димленим» посудом.
Комитет общественной безопасности (или спасения), политический орган Французской революции созданный Конвентом, который приобрел диктаторский контроль над Францией во время царствования террора (сентябрь 1793 года - июль 1794 года). Комитет общественной безопасности был создан 6 апреля 1793 года во время одного из кризисов революции, когда Франция была охвачена иностранной и гражданской войной. Новый комитет должен был обеспечить защиту нации от своих врагов, иностранных и внутренних, и контролировать уже существующие органы исполнительной власти. Члены комитета, в числе 12, были избраны Национальным собранием (представительным собранием) сроком на один месяц и имели право на переизбрание.
С апреля по 10 июля 1793 года в Комитете общественной безопасности доминировал Жорж Дантон и его последователи, которые проводили политику умеренности и примирения, но не сумели адекватно справиться с нестабильной военной ситуацией. Эти люди были заменены в июле людьми, более решительными и более радикальными в обороне революции, в том числе Максимилианом Робеспьером.
С сентября 1793 года по июль 1794 года Комитет общественной безопасности и он контролировал Францию, доминируя над национальной конвенцией и полагаясь на поддержку якобинцев (радикальных демократов). Под его руководством были предприняты жесткие меры против предполагаемых врагов революции, экономика была поставлена на военную основу, и была начата массовая воинская повинность. В то время как решения принимались вместе, члены комитета специализировались в разных областях: Робеспьер, Жорж Кутон и Луи де Сен-Жюст (называемый Триумвиратом), специализирующийся на общих политических вопросах, Лазаре Карно в военных делах и Роберт Линден в вопросах поставки.
Разногласия в комитете способствовали гибели Робеспьера в июле 1794 года, после чего Комитет общественной безопасности ослабел в своей важности; его полномочия строго ограничивались областями дипломатии и войны.
Но вернемся к комитету. Робеспьер, будучи президентом клуба якобинцев, а затем и Национального собрания, осудил схемы парижских радикалов, которые использовали нехватку продовольствия для разжигания парижских секций. Чтобы добиться массового призыва, экономической диктатуры и тотальной войны, он попросил активизировать «Царство террора». Но он возражал против бессмысленных казней, защищая тех депутатов, которые протестовали против ареста жирондистов и сестры короля.
Враги Робеспьера приписывали ему диктаторскую власть, как в Якобинском клубе, так и в Комитете общественной безопасности, той власти, которой он не обладал. Контрреволюционеры и богатые осуждали его эгалитарные идеи (идеи всеобщего равенства), в то время как популярные боевики обвиняли его в недостатке смелости. После его смерти, память о нем была безжалостно атакована, и многие его документы были уничтожены. История изображала его либо кровожадным существом, либо робким буржуа.
Но после появления рабочих движений в 19 веке, как во Франции, так и в других странах, дань уважения этому «преследуемому патриоту», и его самые известные речи были перепечатаны. Его социальный идеал заключался в уменьшении крайнего неравенства в богатстве, увеличении числа мелких собственников и обеспечении работы и образования для всех. Он был человеком своего времени, Просвещения, патриота, человека с чувством долга и жертвы, влияние которого остается значительным.
На счет второй части вопроса, то Конвент оставался представительным органом. А для исполнительной власти достаточно стало монополии Комитета.
До пятилетнего возраста молодой царевич Алексей оставался на попечении у царских «мам». С пяти лет под надзором Б. И. Морозова он стал учиться грамоте по букварю, затем приступил к чтению. В семь лет начал обучаться письму, а в девять — церковному пению. С течением времени у ребёнка (11—13 лет) составилась маленькая библиотека; Таким образом, наряду с прежними образовательными средствами, заметны и нововведения, которые сделаны были не без прямого влияния Б. И. Морозова. Последний, как известно, одел в первый раз молодого царя с братом и другими детьми в немецкое платье. На 14-м году жизни царевича торжественно «объявили» народу, а в возрасте 16 лет он вступил на московский престол.Со вступлением на престол царь Алексей стал лицом к лицу с целым рядом вопросов, волновавших русскую жизнь 17 века. Малоподготовленный к разрешению такого рода вопросов, он первоначально прислушивался к мнению бывшего своего дядьки Б. И. Морозова, но вскоре и сам стал принимать самостоятельное участие в делах. В этой деятельности окончательно сложились основные черты его характера. Самодержавный московский царь, обладал замечательно мягким, добродушным характером. Духовная атмосфера, среди которой жил царь Алексей, его воспитание, характер и чтение церковных книг развили в нём религиозность. По понедельникам, средам и пятницам царь во все посты ничего не пил и не ел, и вообще был ревностным исполнителем церковных обрядов. К почитанию внешнего обряда присоединялось и внутреннее религиозное чувство, которое развивало у царя Алексея христианское смирение. «А мне грешному, — пишет он, — здешняя честь, аки прах». Царское добродушие и смирение иногда, однако, сменялись кратковременными вспышками гнева. Однажды царь, которому пускал кровь немецкий «дохтур», велел боярам испробовать то же средство. Родион Стрешнев не согласился. Царь Алексей собственноручно «смирил» старика, но затем не знал, какими подарками его задобрить.Известно, что Алексей Михайлович лично занимался вопросами организации армии. Сохранилось штатное расписание рейтарского полка, выполненное самим государем. Секретарь датского посольства Андрей Роде, свидетельствует, что государь занимался и артиллерией. Как записал он в своем дневнике: (11 апреля 1659 года «Полковник (Бауман) показал нам тоже чертеж пушки, которую изобрел сам великий князь (царь Алексей Михайлович)». С 1659 года Алексей Михайлович пытался наладить регулярную доставку в Россию иностранных газет. В 1665 году с этой целью была организована первая регулярная почтовая линия, связавшая Москву с Ригой, а через неё с общеевропейской почтовой системой. В круг интересов царя входила астрология. Следуя советам своего врача Сэмуэля Коллинза, он позволял на основе рекомендаций медицинской астрологии пускать себе кровь. В последние годы жизни царь увлекся европейской музыкой. (21 (31) октября 1674 г. Алексей Михайлович устроил для себя и ближних людей пир, который сопровождался очень необычной потехой: «Играл в арганы немчин, и в сурну, и в трубы трубили, и в суренки играли, и по накрам, и по литаврам били ж во все».
