<span>
Государственно-политическое определение новых американских государств прошло под
значительным влиянием конституционного опыта европейских стран, прежде всего
Франции начала XIX в., и США. Это влияние было во многом внешним, привнесенным
военной и гражданской элитой, и не учитывало глубокой социальной пропасти между
двумя классами любой из южноамериканских наций: только вышедшими из полурабской
зависимости пеонами-индейцами, а также рабами африканского происхождения, и
латифундистами-промышленниками, преемниками полуфеодальной креольской
аристократии. Поэтому провозглашавшиеся в ходе национальных революций принципы
гражданского равенства и республиканизма довольно быстро – и вместе с тем
исторически прочно – вырождались,
принимая вид особых политических режимов и укладов, почти не известных
государственному развитию Старого Света.</span>
Под влиянием
Французской
революции и политических идей Просвещения становление южноамериканской
государственности сопровождалось принятием декларативных актов о
национальном
определении и принципах будущего государства (Венесуэла – 1811,
Аргентина –
1816, Центральноамериканская федерация – 1821 и др.). В этих декларациях
провозглашались начала народного суверенитета, национальной свободы и
независимости, которые не могли быть никем и ничем ограничены. Кроме
того, в
составе первых конституций (или наряду с ними) принимались
основополагающие
акты о гражданских правах: Декларация прав Аргентины 1819 г., Права и
обязанности человека и гражданина Венесуэлы 1819 г. и др. Как правило,
декларации были однотипными (по общей направленности) и содержали
признание свободы слова,
печати, неприкосновенности частной собственности, отмены полуфеодальных и
сословных прав, запрет работорговли. Ряд первых конституционных актов
(Чили
1823– 1828 гг., ЦА федерации 1829 г.) заключали и гражданские
обязанности
общеправового содержания.
<span>В итоге войны за независимость
практически во всей Латинской Америке утвердился республиканский и конституционный строй. Единственно в Парагвае
(до 1844 г.) не было принято конституционного акта, а установившийся там режим
единоличной власти повторял форму наполеоновского цезаризма, однако даже без
формальных рамок внешней законности. Утверждение республики в качестве принципа
государственного устройства не было. безусловным следствием освободительной
революции, и в ряде стран оно стало итогом внутренней политической борьбы. В
Мексике независимость была провозглашена под лозунгом «Мексиканской империи»
(сентябрь 1821 г.) и на несколько лет установилась полумонархическая диктатура
самопровозглашенного «императора» Итур-биде; первоначальный учредительный конгресс
также склонялся в сторону конституционной монархии. И только согласно
Конституции 1824 г., закрепившей «свободу и независимость от Испании или какой
бы то ни было другой нации» Мексиканские Соединенные штаты стали республикой.
Колебания некоторое время были и среди конституционалистов Аргентины, где
только во второй по счету конституции (1826 г.) была провозглашена «республиканская представительная форма» правления.</span><span>Еще более острой проблемой не
только конституционных принципов, но и всего государственно-политического строя
многих стран Латинской Америки стали федерализм
и централизация. В колониальные времена реальное
административное,
финансовое и тем более экономическое единство не простиралось далее
провинции;
капитанства и тем более вице-королевства были, по сути, формальными
военно-политическими объединениями. Поэтому попытки создать новые
государства в
виде крупных объединений оказались в большинстве нежизнеспособными. В
1839 г. распалась на самостоятельные государства Центральноамериканская
федерация Объединенных
провинций (Коста-Рика, Гватемала, Сан-Сальвадор, Гондурас, Никарагуа). В
1829 –
1830 гг. распалась Великая Колумбия: недовольство централизаторской
политикой
С. Боливара привело к самоопределению Венесуэлы (1830), сепаратизм
военных в провинции
Кито дал базу для формирования государства Эквадор (1831), в конце века,
хотя
не без военного давления США, отделилась и Панама (первая конституция
принята в
1904 г.). Для более крупных территориально стран проблема федерализма
проявилась и в необходимости внутренней структуризации государства.
Борьба с
унитаризмом в Аргентине поначалу привела даже к созданию
конфедеративного
государства Объединенных провинций: каждая провинция имела свое
управление и
конституцию, центральным властям досталась только сфера внешней
политики.</span>
Причины: религиозное столкновение между протестантами и католиками Германии, затем переросло в борьбу против гегемонии Габсбургов в Европе.
Участники: габсбурги, Османская империя
Осн. сражения: Чешский период 1618—1625:
28 августа 1619 г. Фердинанд был избран императором
Маннгейм и Гейдельберг пали в 1622, Франкенталь в 1623. Пфальц был в руках императора. В битве при Штадтлоне 6 августа 1623 года последние силы протестантов были разбиты. 27 августа 1623 Георг-Фридрих заключил мирный договор с Фердинандом.
Датский период 1625—1629
Эдикт о Реституции 1629г
Шведский период 1630—1635
битва при Брейтенфельде (1631)
битва при Лютцене (1632)
Пражский мир (1635)
Франко-шведский период 1635—1648
21 мая 1635 Францией объявлена война Испании
Итог - Вестфальский мир.
Арабская культура, средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 7—10 вв. в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Ср. Востока, Сев. Африки и Юго-Зап. Европы. В научной литературе термин «А. к.» употребляется как для обозначения культуры собственно арабских народов, так и в применении к средневековой арабоязычной культуре ряда других народов, входивших в состав Халифата. В последнем значении понятие «А. к.» иногда отождествляют с понятием «мусульманская культура» (т. е. культура мусульманских народов).
Формирование собственно Арабской культуры относится к периоду возникновения ислама (7 в.) и создания Халифата, который в результате арабских завоеваний превратился в огромное государство. Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, создала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. На ранних этапах формирование Арабская культура представляло собой главным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идеологических и социально-политических условиях (ислам и Халифат) наследия культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской, иранской и др.). В 9—10 вв. Арабская культура достигла наивысшего расцвета. Её достижения обогатили культуру многих народов, в частности народов средневековой Европы, и составили выдающийся вклад в мировую культуру. Это относится прежде всего к развитию философии, медицины, математики, астрономии, географических знаний, филологических и исторических дисциплин, химии, минералогии. Важным фактором расцвета Арабской культуры было то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата.
Центром развития естественных наук в Халифате первоначально была территория Сирии и частично Юго-Зап. Ирана. Здесь было положено начало переводам на арабский язык и комментированию сочинений античных авторов. Переводы с греческого и сирийского, ознакомившие учёных стран ислама со значительной частью античной научной литературы, во многих случаях были единственными источниками, по которым Зап. Европа могла познакомиться с античной наукой. 9—11 вв. — период бурного развития науки в Халифате. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Наряду с созданием огромной переводной литературы и комментариев к ней здесь уже начинает складываться научное направление, тесно связанное с решением прикладных проблем и практических задач строительства, землемерия, торговли.
Интенсивно развиваются астрономия и математика, минералогия, описательная география, велось большое светское строительство: укреплялись города, возводились загородные дворцы и замки халифов (Мшатта,Кусейр-Амра, Каср аль-Хейр аль-Гарби и Каср аль-Хейр аш-Шарки, Хирбет аль-Мафджар), украшенные круглой скульптурой, резьбой, мозаикой и стенными росписями.
В Самарре (столице Халифата в 836—892), вытянувшейся вдоль р. Тигр, преобладала прямолинейная планировка; сохранились руины построенных из кирпича огромных дворцов и домов знати, имевших прямоугольные дворы и сводчатые приёмные залы, стены которых были покрыты резным орнаментом и полихромной живописью. Мечети Самарры имели зиккуратообразные минареты.
Декоративно-прикладное и изобразительное искусство. В арабском искусстве получил яркое воплощение свойственный художественному мышлению средневековья принцип декоративности, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из областей арабского мира, но связанный общими закономерностями развития. Арабеска, восходящая к античным мотивам, — это созданный арабами новый тип узора, в котором математическая строгость построения сочетается со свободной художественной фантазией. Получил развитие также эпиграфический орнамент — каллиграфически исполненные надписи, включенные в декоративный узор.
Орнамент и каллиграфия, широко применявшиеся в архитектурном декоре (резьба по камню, дереву, стуку), характерны и для прикладного искусства, достигшего высокого расцвета и особенно полно выразившего декоративную специфику арабского художественного творчества. Красочным узором украшалась керамика: поливная бытовая посуда в Месопотамии (центры — Ракка, Самарра); расписанные золотистым, разных оттенков люстром.
рада была помочь:)
