Ответ:
Қазақ халқының тарихында XVІІІ ғасырдың басы аса бір ауыр кезең болды. Тәуке хан 1718 ж. қайтыс болған соң қазақ жүздері арасындағы саяси және шаруашылық байланыстар әлсіреп, билеуші топтар арасындағы алауыздықтар барған сайын үдей түсті. Тәуке хан тұсында бір орталыққа бағынған Қазақ хандығы саяси бытыраңқылыққа ұшырады. Белгілі орыс тарихшысы – ғалым А.И.Левшин өзінің “Описание киргиз – казачьих или киргиз – кайсацких орд и степей” деген еңбегінде Қазақ хандығын Тәуке хан билеген кезеңді былай
Объяснение:
Во внешней и внутренней политике государства за время своего правления царь Федор Иванович успел сделать, к сожалению, не так уж много. Рассмотрим основные события в период его царствования:
Внутренняя:
1584 г. - на верность Федору Ивановичу присягнули донские казаки;
1585-1591 гг. - Федор Савельевич Конь (русский зодчий) воздвиг башни и стены Белого города;
1586 г. - Андрей Чохов (пушечный литейщик) отлил известную Царь-пушку;
1589 г. - в России впервые обосновалось патриаршество; первым патриархом московским стал Иов;
Внешняя:
1590-1595 гг. - русско-шведская война.
Федор Иванович умер в 1598 г., оставив своим преемником Бориса Годунова. Смерть царя наступила в результате тяжелой болезни. На Федоре прервался род Рюриковичей по московской линии.
<span><span>1) </span>Полагаю,
что в данном списке лишним является Александр Эдигер. Все остальные –
исторические личности, жившие в 14 -15 - 16 веках. Различные правители. Эдигер –
наш современник. Известен как один из участников телевизионной передачи «Своя
игра».</span><span><span>
2) </span>Думаю
«лишним» в этом списке является Иван Федоров – один из первых русских книгопечатников.
Т.е. его можно отнести к простолюдинам. Деятельность остальных троих связана с
церковью. </span>Вассиан Патрикеев <span> -русский духовный и политический деятель.</span>Максим Грек<span> - русский религиозный публицист, писатель и переводчик</span><span>. </span>
Иосиф Волоцкий – святой Русской церкви.
<span> </span>
<span>Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мыслиСо временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.) . Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти) .По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности.Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.</span>