Очень тонкие вопросы веры и чувств религиозных людей. А можно ли считать "легитимным" насаждение христианства вплоть со знаменитой и сакральной датой 988. Ведь до христианства были не менее сильные традиции. Но время течет, города рушатся и создаются, правители сменяют друг друга - это жизнь. Но главное же то чему учит РПЦ, а именно любви, смирению и праведной жизни. Разве этого мало? Разве важно кто кого сменил? Ведь бог в сердце а не в стене храма!
На сколько я понял вы хотите сказать следующие: никаких запретов нет, делайте все что хотите. Просто за свои действия вы потом получите п@@@ы. (никакого устрашения, абсолютно)
Я согласен с тем что человек должен отвечать за совершенные им поступки, но. Одно дело примеры со скалами, машинами и колодцами. Или с беспричинным нанесением вреда постороннему человеку.
И совсем другое дело, когда тебя связывают нелепыми ограничениями. И пророчат кару с небес за их несоблюдение. И эти мелкие ограничения являются всего лишь вершиной айсберга.
В чудеса как химик я, конечно, не верю. А как это делается, где-то читал, но забыл :)) Раньше думал, что это самовоспламеняющийся раствор белого фосфора в сероуглероде. Но, видимо, это не так (слишком опасно). Кстати, кто-нибудь знает, когда хотя бы примерно впервые появился в иерусалимском храме благодатный огонь? Я в этом храме был, но не на пасху.
это концепция, развиваемая Альтицером. Суть его в том, что вера и неверие развиваются параллельно и во взаимной зависимости друг от друга. Пример - сочинения Кьеркегора и произведения Достоевского. Одну из идей этой концепции выдвинул Ницше - концепция смерти Бога. По этой теории христианин должен отказаться от идеи трансцендентного бога и признать Иисуса Христа простым человеком. Бога нет. Но христианство как совокупность моральных принципов, остается. Поэтому можно не верить в бога и быть христианином.
Чушь, конечно ))). Цель - избавиться от чувства вины и от страха смерти. Между тем как церковное христианство дает возможность избавиться от чувства вины в исповеди (покаяние и искупление грехов), а от страха смерти - посредством веры в воскресение со Христом.
Слово a'gaYo/v (агатос или агафе) - "благий" (благой, добрый) встречается в Новом Завете 89 раз (по Стронгу), никакой "титульностью" не обладает. Впрочем, когда учение создано искусственно, из головы, то приходится делать очень много натяжек, допущений, преувеличений и откровенного мошенничества для оправдания данного учения. Так случилось с учением мормонов, Сторожевой Башни и многими другими околохристианскими культами.
Контекст отрывка не опровергает божественности Иисуса и подразумевает: никто по-настоящему, абсолютно не благ, как только Бог, а если ты называешь Меня благим, то понимай, с Кем говоришь. Или еще:
Если бы Христос был Свидетелем Иеговы, который встретился с христианином-тринита<wbr />рием, то тогда я понял бы, зачем Ему понадобилось так говорить в вашем толковании, но здесь совсем другая ситуация.
Так что ваше сенсационное открытие не состоялось.
Подробное толкование здесь.
