Заняв Калугу и Каширу, Болотников подошел в конце октября к Москве и начал ее осаду, расположившись лагерем в селе Коломенском. Осада длилась больше месяца. За это время руководители дворян-повстанцев убедились в том, что Болотников выступает от имени самозванца. К тому же в лагере восставших нарастали противоречия между казаками и служилыми людьми. Все это привело к переходу дворян на сторону Шуйского. В решающем сражении под Коломенским в декабре 1606 г. Болотников был разбит и вынужден отступить к Калуге. Там он соединился с отрядами самозваного "царевича Петра" - муромского посадского человека Ильи Горчакова ("Илейки муромца"), выдававшего себя за сына царя Федора Ивановича. Болотников и Горчаков несколько раз успешно отбили атаки царских войск, но в конце концов вынуждены были все же отступить в Тулу, которую осадили войска Шуйского. Осада продолжалась более трех месяцев. Восставшие капитулировали лишь после того, как правительственные войска соорудили плотину на р. Упе и затопили Тулу. Шуйский обещал сохранить жизнь вождям восстания, но не сдержал слова: Илейку Муромца повесили, Болотникова ослепили, сослали в Каргополь и там утопили.
<span>Раскол, старообрядчество — религиозно-общественное движение, возникшее в России в XVII в. Желая укрепить Церковь, патриарх Никон в 1653 г. приступил к осуществлению церковно-обрядовой реформы, сущность которой сводилась к унификации богословской системы на всей территории России. Для этого следовало ликвидировать различия в обрядах и устранить разночтения в богословских книгах. Часть церковнослужителей во главе с протопопами Аввакумом и Даниилом предлагали при проведении реформы опираться на древнерусские богословские книги. Никон же решил использовать греческие образцы, что, по его мнению, облегчит объединение под эгидой Московской патриархии всех Православных Церквей Европы и Азии и тем самым усилит его влияние на царя. Патриарха поддержал царь Алексей Михайлович, и Никон приступил к реформе. На Печатном Дворе начался выпуск исправленных и вновь переведенных книг. Изменение привычных обрядов и появление новых богословских книг, их насильственное внедрение породили недовольство. Начались открытые выступления защитников «старой веры» , к ним присоединились недовольные усилением власти патриарха и политикой царя. Массовый характер раскол приобрел после решения Церковного собора 1666— 1667 гг. о казнях и ссылках идеологов и противников реформы. Раскольники призывали к уходу от зла, к сохранению «старой веры» , к спасению души. Они бежали в леса Поволжья и европейского севера, в Сибирь и основывали там свои общины. Несмотря на суровые репрессивные меры властей число старообрядцев в XVII в. постоянно росло, многие из них покинули пределы России. В XVIII в. наметилось ослабление, преследования раскольников правительством и официальной Церковью. Тогда же в старообрядчестве наметилось несколько самостоятельных течений. В XIX в. их официально не притесняли
</span>
Тимур или Тамерлан – одна из самых известных исторических фигур в Центральной Азии. Рожденный примерно в 1336 году (хотя, по некоторым данным, он родился в конце 1320-х годов) среди противоборствующих останков Монгольской империи, Тимур, в конечном счете, претендует на собственную империю, простирающуюся от Южной Азии до Ближнего Востока. Тимур разрушил города от Хваразма до Ирака, убил миллионы в этом процессе и отправил мастеров и ремесленников обратно в свою столицу в Самарканде.
Существовал ряд причин для относительно быстрого снижения влияния и распада империи после смерти Тимура. Одним из важных факторов была неспособность монголов аккультурировать своих подданных монгольским социальным традициям. Другим, было фундаментальное противоречие феодального, по сути кочевого, общества, пытающегося увековечить стабильную, централизованно-управляемую империю.
Огромные размеры империи были достаточной причиной для монгольского краха. Она была слишком велика для управления одним человеком, и адекватная координация была невозможна среди правящих элементов после смерти Тимура. Вероятно, наиболее важной единственной причиной было непропорциональное количество монгольских завоевателей по сравнению с субъектами завоеваний.
Изменение монгольских культурных моделей, которые произошли в результате завоеваний, неизбежно усугубляли естественные разногласия в империи. Поскольку разные области принимали разные иностранные религии, монгольская сплоченность растворялась.
Тимур и его армия смогли завоевать евразийскую территорию с помощью сочетания организационных способностей, военного мастерства и жестокой воинственной доблести, но империя стала жертвой чуждых культур, разницы в их образе жизни и потребностями империи.
Ремесленники - люди труда. Вся жизнь происходила за занятием. Их быт отличался от богатых людей своей традиционностью. Жили они в деревянных рубленых избах с двускатной тесовой или соломенной крышей. Держали скот в нижнем помещении избы. Вся мебель была самодельной - деревянной. Больше всего нужные вещи ( свечи, посуды, одежды) они производили сами. Ремесленник мог например поменяться своим изделием с другим человеком ( на мясо например). Одежда у них была скромная, чтобы не мешалась во время работы. Это были рубахи из домотканного холста или сукна. На ногах носили лапти либо кожанную обувь. Еда в их доме была простая - хлеб, квас, каша, репа, редька ( крч чё в огороде созреет) Мясо на обеденном столе появлялось нечасто, только по праздникам. Зато в изобилии употребляли лесные дары ( ягоды грибы орехи).
Их развлечением были охотничьи утехи и разные праздники ( Николин день, Пасха) Потом начинались песни под гусли, свирели. По вечерам при свете лучины они отдыхали - пели, любили слушать разные истории, сказки, былины
<em>Надеюсь, что помогла</em>