Этот титул носил Кир(царь персии). Царем Царей его называли потому что Персия владела многими государствами и Кир был Царем сразу нескольких стран.
Название "Некто 1917" - не эвфемизм для взрывного слова "революция", а цитата из Велимира Хлебникова: в 1912 году первый "председатель Земного шара", делая таблицу падения империй разных времен и народов, закончил ее как раз таинственным указанием на грядущий 1917-й. В названии прочитывается желание начать разговор об историческом событии с чистого листа; отряхнуть со своих ног как прах концепций Октября советских времен, так и постсоветского подхода.
Тут не сыскать ни одного портрета Ленина, Троцкого, Сталина, Зиновьева или Каменева... Ленин после разгрома июльского прятался от полиции и едва ли имел желание позировать кому-то - поэтому своими "пятнадцатью минутами славы" наслаждался Керенский: отсюда два его портрета, написанные Ильей Репиным и его учеником Исааком Бродским.
В 1917 году Репин пишет картину "Большевики", больше напоминающую карикатуру. Кустодиев изображает победителей в виде великана-богатыря, высящегося над массой "людишек" толпы. Великана этого за Франкенштейна, конечно, не примешь, но ощущение угрозы от него остается.
Если спросить, о чем же выставка, то неужто о том, как художники "слона и не приметили"?
Тема провидения (кстати, заданная цитатой из Хлебникова) на выставке не звучит даже в разделе, посвященном утопиям авангарда. Супрематические композиции Малевича предоставили по такому случаю лондонская Тейт Галерея и немецкий Музей Людвига, картины Марка Шагала привезли из Центра Жоржа Помпиду и Музея-квартиры И.И. Бродского, "французистый" автопортрет Роберта Фалька и скульптурный Натана Альтмана - из коллекций самой Третьяковской галереи...
В названии выставки есть цифры - но она "не к дате". Перед нами история вовсе не о том, как художники слушали "музыку революции"; и не стоит искать актуальность в модернистских произведениях . Скорее, это история не о ликах - а о быстро сменяемых личинах и масках времени. И в этом смысле - она очень актуальна.
Прямая речь
Не является ли выставка попыткой вернуться к точке отсчета и начать все с чистого листа?
Зельфира Трегулова, директор Третьяковской галереи: В какой-то степени. Существовало несколько подходов. С одной стороны, мифологизированная история Октября, которая к реальности имела мало отношения. С другой - в позднее советское и постсоветское время была попытка представить этот период под тегом "авангард и революция". Супрематизм, прорыв к "беспредметному искусству", осуществленный Малевичем в 1915 году, накладывался на революцию политическую 1917-го. И тот, и другой подход были далеки от объективного, вдумчивого вглядывания в этот год и этот исторический период. Мы сделали выставку, чтобы представить достаточно полную картину того, что происходило в искусстве в 1917 году.
Впечатляет многообразие голосов. Перед нами художники самой разной этической, эстетической и политической позиции. Мне задавали вопрос, почему художники не изображали конкретные события, а занимались глобальными концепциями... Да потому, что ощущали слом эпох и пытались его осмыслить. Мы делаем выставку, пытаясь из нашего 2017 года спокойно посмотреть на это время и не вставать на сторону той или иной партии.
Политической?
Зельфира Трегулова, директор Третьяковской галереи: Нет, художественной. В тот момент дискуссии о путях развития искусства носили очень жесткий характер. Мне кажется, нам удалось увидеть этого "некто 1917", не идя на поводу у своих художественных предпочтений. Именно поэтому нам было важно продемонстрировать, что для художников "сиюминутные" события истории были менее значимы, чем желание воплотить свое ощущение момента, эпохи - через сложные общие категории и понятия. У каждого они были свои. У одних миф о народе, у других - утопия авангарда, третьи стремились прочь от реальности, создавая утонченные эстетские произведения. Кто-то запечатлевал реальность города, противопоставляемого идиллически изображаемой деревни. В то же время Борис Григорьев, вглядываясь в народ, работает над "Ликами России", которые прочитываются как "подтекст" революции. Художники не могли предвидеть трагические последствия того, что происходило на их глазах. Но многие из них, вне зависимости от того, работали ли они в рамках фигуративного искусства или открывали новые пути в искусстве беспредметном, ощущали слом эпох.
Наиболее известны российские самозванцы - два Лжедмитрия и Емельян Пугачев, выдававший себя за Петра III. О них достаточно написано в учебнике истории. Однако самозванчество как явление не было ограничено одной лишь Россией; наблюдались самозванцы и в других странах.
В Англии, под конец Войны Алой и Белой Розы, проигравшим Йоркам нужен был повод для продолжения войны, каковым был объявлен мальчик по имени Ламберт Симнел. Заговорщики сначала объявили его принцем Ричардом Йорком, а затем Эдуардом Уориком, племянником Эдуарда IV. Ни одна из претензий не нашла поддержки, вдобавок, настоящий Уорик оказался жив и продемонстрирован народу. Ламберта не казнили, так как понимали, что мальчик слишком мал, чтобы быть в чем-то виноватым, и записали в слуги в королевском замке. А вот стоявшие за Ламбертом йоркистские заговорщики были казнены.
Были самозванцы и в Древнем мире. В Римской империи в правление императора Веспасиана, вскоре после кровавой гражданской войны, разразившейся после смерти императора Нерона, объявился лже-Нерон. Его настоящее имя было Теренций Максим. Ему удалось собрать небольшую армию, но отправленные Веспасианом легионы без труда разгромили её, после чего Теренций скрылся в Парфянском царстве, откуда вскоре был выдан в Рим.
В Египте было примерно 40 царств все они воевали друг с другом. И вот остались 2 госудрства Северный Египет и Южный Египет. В итоге Северный Египет победил Южный!
Гуманистические идеи,зародившееся в Италии в эпоху Возраждения,нашли отклик и горячую поддержку у философов,богословов,писателей других стран,которые развили их и сделали достоянием европейского общества.