В начале 20-х годов отношения Советской России с Западом претерпели значительные изменения. Этому способствовали провал прямой военной интервенции, усилившийся кризис перепроизводства и рост рабочего движения в капиталистических странах. Введение нэпа было расценено европейскими правительствами как ослабление большевистской политической системы и фактор, открывающий возможность для экономического сотрудничества. Со своей стороны, Советская Россия нуждалась в помощи развитых капиталистических стран для восстановления разрушенного народного хозяйства.
В 1921-1922 гг. были заключены торговые соглашения России с Англией, Австрией, Норвегией и др. В них также содержались обязательства отказаться от взаимной враждебной пропаганды. Одновременно были подписаны договоры, налажены политические и экономические контакты с соседними западными государствами, образовавшимися в результате распада Российской империи, — Польшей, Литвой, Латвией, Эстонией и Финляндией.
Большое значение имело укрепление отношений молодого Советского государства с его восточными соседями. В 1921 г. РСФСР подписала договоры с Ираном, Афганистаном и Турцией. В этих документах решались спорные пограничные и имущественные вопросы, провозглашались принципы взаимопризнания и взаимопомощи. Эти соглашения расширяли сферу влияния Советской России на Востоке.
Советско-монгольский договор 1921 г. фактически означал установление протектората Советской России над Монголией и первый опыт «экспорта революции». Части Красной Армии, введенные в эту страну, поддержали монгольскую революцию и укрепили режим ее вождя Сухэ- Батора.
<span>ультового места предание относит к IX –X вв., но нынешний ансамбль формировался в XVII-XX в. В 1633 году на могиле Хаджи Абди построена дахма – платформа и рядом возведена ханака – портально- купольное здание с облицовкой из глазурованных плиток. В плане центральный квадратный зал с нишами по сторонам и худжры в углах. Ханака заметно выделяется среди поздних построек.Ансамбль Абди-ДарунКультово-мемориальный ансамбль. Сформировался на кладбище у могилы арабского законоведа IX века Абд-ал Мазеддина. Его мавзолей с шатровым куполом в своей основе, возможно, относится к XII веку. Впереди него в первой половине XV века была возведена зиаратхана (или ханака), обращенная во двор со старинным хаузом. Это здание портально-купольной композиции; на его портале и барабане наружного купола (скуфья не сохранилась) — гирихи и надписи, выложенные из глазурованных кирпичей.<span> </span><span>Ансамбль Ходжа Ахрар </span>Джами называл его «Ходжа Ходжей», «Человек осознающий сущность предмета». «Перед его святостью, внешним видом и силой духа, люди падали ниц». Его девизом было: «для полного исполнения своей духовной миссии в мире, необходимо использовать политическую власть» - определило всю дальнейшую социальную и политическую деятельность «накшбандия». Одним из титулов Ходжа Ахрара был «Хазрат-и Имам». От него пошли 3 главные ветви «накшбандия»: Центрально- Азиатская, Западно-Турецкая Индийская.<span>Ансамбль Шахи Зинда </span>Ансамбль Шахи-Зинда - считается самым великолепным памятником Самарканда своеобразной энциклопедией истории, архитектуры города, его взлетов и падений, гимном творцам и создателям «этой жемчужины» Самарканда. Расположенный на южной окраине городища Афросиаб, он вырос в черте когда-то плотно застроенного жилого квартала, постепенно отвоевывая все большую территорию, тесня живых, и своим построением напоминая узкие кривые улочки средневекового города.<span>Афросиаб городище </span>Восхищенный красотой Самарканда, один из завоевателей времен Кутейбы писал: «Подлинно по зелени своей, словно небо, а дворцы его, словно звезды на небесах, а река его – зеркало для просторов, а стена его – солнце для горизонтов.» В настоящее время можно получить представление об архитектурном облике Самарканда тысячелетней давности по археологическим раскопкам городища Афросиаб.Мавзолей Биби-ХанымКогда-то напротив соборной мечети, к юго-востоку от входного портала, было расположено медресе Ханым, названное так в честь матери жены Тимуры, оно сохранялось вплоть до 17 века. В 1875 году, во время очистки площадки перед мечетью Биби-Ханым от хаотичной застройки, был обнаружен небольшой мавзолей. Народное предание гласило, что это мавзолей Биби-Ханым, жены Тимура – Сарай Мульк-Ханым. По одной из версий, мавзолей был частью медресе Ханым, по другой версии предполагают, что мавзолей был самостоятельной постройкой.</span>