1 ответ:
Читайте также
Православному, решившему перейти в католичество следует помнить прежде всего, что с точки зрения Католической Церкви - христианскую веру он не меняет и не приобретает заново. Потому что РКЦ признает православных своими братьями и сестрами во Христе - такими же христианами как и они сами.
Поэтому ни перекрещивания, ни перевенчивания таком православному не будет - все его принятые им Таинства в православии считаются действенными и в католичестве.
Практические же действия по смене христианской номинации (православной) таковы:
--- нужно обратиться в ближайший католический приход к настоятелю, и изложить в личной беседе причины принятия католичества (желательно изложить глубокие духовные внутренние причины, а не поверхностные типа "нравится орган и архитектура костела");
--- после благоприятного согласия священника нужно будет записаться на катехизацию - учебные курсы католического богословия в приходе, которые длятся обычно полгода-год (в зависимости от имеющихся познаний в христианской теологии, для ранее реально практикующих православных это легче и реально сократит срок, поскольку теологическая база на процентов 90% совпадает в ПЦ и в КЦ);
---данный срок еще полезен и тем, что позволяет проверить в течение нескольких месяцев свой намерения;
---после окончания катехизации неокатолик должен пройти т.н. "генеральную" исповедь (покаяться за грехи, нажитые со времени либо предпоследней исповеди в православии, либо с отрочества);
--- после чего на обычно торжественной Мессе неофит допускается к Таинству Евхаристии (причащается Тайнами Христовыми) и зачитывает вслух Символ Веры , после чего считается уже полноценным католиком.
////
Исповедь в католическом храме.
///
Причащение католическое.
В причинно-следственны<wbr />е связи воли Божией углубиться невозможно. Просто всего не объять и не постичь. Наказание - есть следствие причин, но причины - это следствие других причин и т.д....
Как известно, пути Господни неисповедимы (слова апостола Павла), то есть - неисследуемы, недоступны к пониманию, осознанию. Другими словами, это понимается так: воля Божественная непредсказуема и неотвратима.
Вот две известные притчи, раскрываемые суть этих слов:
Знак крестного знамения известен среди христиан очень давно, с раннего периода.
Греческий богослов и епископ Феодорит (393-457) писал в 5 веке:
В восточной части Римской Импери, среди восточного православия к 9 веку сложилась постепенно традиция креститься двумя пальцами и справа налево.
Затем византийцы после 13 века постепенно заменили двуперстие троеперстием.
Троеперстие вместе с ними вошло в практику и православных беларусов и украинцев, которые проживали с 13 по 17 в.в, на территории Вел.Кн-ва Литовского и Речи Посполитой, и находились в подчинении Константинопольского Патриархата.
В Московской же Руси практика трехперстия греков и "литвинов" считалась еретической, православные россияне упорно придерживались двухперстия, принятого при крещения Руси в 10 веке.
Эта традиция была закреплена постановлением Стоглавого Московского Собора 1551 года:
Реформы патриарха Никона, "введшего новостильное от греков" троеперстие и запретившего в 1653 году "двуперстие как ересь" вызвали жесточайшее противодействие старообрядцев:
В западной части Римской империи, среди католической паствы Римских Пап в Европе в ранний период христианства также преобладало двуперстие, однако сложилась традиция крестится с левого плеча к правому.
Так, после перехода на трёхперстие в 13 веке греки даже критиковали латинян за двухперстие:
В отличие от православных, среди католиков никогда не было догматов, догматических споров и противостояний о числе пальцев при крёстном знамении.
Постепенно в позднем Средневековье и Новом Времени католики стали применять различные виды сложения пальцев. Двоеперстие постепенно трансформировалось в пятиперстие ("5 ран Христа на Кресте") - самый распространенный ныне жест крёстного знамения в РКЦ.
