Вот это тебе и рассказ:<span>Дедушка Слышко рассказывает старую-старую сказку об удивительном резчике камня. Ещё в детстве Данила-мастер обучился тайнам искусной обработки камня. Каждая его работа вызывает всеобщее восхищение, в том числе и его невесты Катеньки. Но Данила не удовлетворён, он хочет достичь совершенства. Хозяйка Медной горы призывает мастера к себе в подземное царство, чтобы он создал каменный цветок, который будет неотличим от настоящего. Она полагает, что её красота, несметные богатства и возможность достижения высшего мастерства, заставят Данилу забыть о мире людей и вечно находиться в её власти. Хозяйке не удаётся покорить сердце мастера и она отпускает его наверх, где Катенька тщетно пытается найти любимого. С собой Данила уносит познанную им тайну камня.</span>
Ты должна сама ответить. Это твое мнение
Автор характеризует повесть от имени издателя, выступающего вдумчивым и объективным читателем. Характеризуя изданную им повесть, издатель указывает, что ее «старинный автор» — знатный новгородский гражданин, который, с одной стороны, размышляет с позиции новгородца и в то же время способен объективно оценить события, происходившие в те времена, когда Новгород отчаянно отстаивал свободу, а московский князь Иоанн пытался объединить русские княжества под своей властью. Новгородец, восхищаясь страстной и пылкой натурой Марфы, но не считая ее «великой и добродетельной», в душе своей не винит Иоанна, что делает честь его справедливости. Рассказчик стремится правдиво изобразить героев, не преувеличивая и не преуменьшая их достоинств. Такой рассказчик — участник событий, новгородец, объективно оценивающий события, — успешно воплощал задачи писателя, создавшего яркую картину драматических для великого города дней и героизировавшего яркий художественный образ пламенной защитницы новгородской вольницы. Подобная форма повествования была удобна для Карамзина-историка, выступавшего в своих исторических трудах с позиций монархиста и крайне отрицательно характеризовавшего в них Марфу Борецкую, которую он обвинил даже в тайном сговоре с литовцами. Сопоставьте выступления на вече двух ораторов — князя Холмского и Марфы Борецкой. Как они понимают вольность и свободу? Чьи аргументы более убедительны для новгородских граждан и читателей повести? Боярин Холмский выступает от имени московского князя. В своей речи он стремится доказать преимущества самодержавного строя. Холмский наполняет свою речь упреками в адрес новгородского боярства и обвиняет его и горожан в забвении общенациональных интересов и в предательстве, говоря, что, пока русские гибнут в борьбе с иноземцами, жители Новгорода с радостью приветствуют торговцев чужеземных. Боярин обвиняет новгородцев в корыстолюбии. Говоря о вольности, он отмечает, что новгородский народ несвободен, он находится под властью бояр, торгующих благом народа. Марфа в своей речи выступает не как чиновник, не как посланец московского князя, а как человек, чьи предки были друзьями Вадима Новгородского и в разные времена отдали свою жизнь за независимость Новгорода. Умело используя приемы ведения полемики, посадница предлагает возможные условия, при которых Новгород мог просить защиты и покровительства Иоанна, и тут же показывает, что город находится в расцвете своего могущества и силы и не нуждается в подчинении князю московскому. Она говорит о том, что понятно желание Иоанна повелевать градом: он собственными глазами видел богатство и славу его. Но московский князь ничего не может дать Новгороду. Марфа утверждает, что «…мы благоденствуем и свободны! Благоденствуем оттого, что свободны!». К каким историческим событиям обращаются в своих речах ораторы, как их оценивают? В чем цель их обращения к отечественной истории? Речь Холмского наполнена патриотическим пафосом и преклонением перед героическими деяниями властителей русского государства: «Олег, следуя за течением Днепра, возлюбил красные берега его и в благословенной стране Киевской основал столицу своего обширного государства; но Великий Новгород был всегда десницею князей великих, когда они славили делами имя русское. Олег под щитом новгородцев прибил щит свой к вратам Цареградским. Святослав с дружиною новгородскою рассеял, как прах, воинство Цимисхия, и внук Ольгин вашими предками был прозван Владетелем мира». Холмский постоянно подчеркивает историческое содружество киевских и новгородских князей, которое приводило к славным победам. Марфа не хуже Холмского знает историю, но по-иному подбирает и интерпретирует происходившие в прошлом события. Она с волнением рассказывает о борьбе Вадима с Рюриком за независимость Новгорода. «Исполнилось желание великого мужа: народ собирается на священной могиле его, свободно и независимо решить судьбу свою». Марфа с уважением говорит о противниках новгородской республики — Рюрике («…да отдадим справедливость сему знаменитому витязю!..»), Иване III («Несправедливость и властолюбие Иоанна не затмевают в глазах наших его похвальных свойств и добродетелей… Да будет велик Иоанн, но да будет велик и Новгород!»). С теплотой вспоминает Марфа о дружбе Новгорода с великими князьями пошлого — Олегом, Владимиром, Ярославом, которые утвердили «законы и вольность великого града».<span>
</span>
Рассказ Петрушевской «Чемодан чепухи» — это рассказ для детей. Он написан в форме сказки. Там действуют сказочные персонажи: портной, колдунья, разбойники. Но главное — в рассказе происходят сказочные события, совершается колдовство. Один портной задумался о жизни и сшил вещи, которые нельзя носить: то рубашку без прорези для головы, то пиджак с одним рукавом, то кофту с тремя рукавами. Ему не повезло — рядом была колдунья, которой досталось платье со сшитыми рукавами. Она разозлилась и заколдовала его: «И будешь носить не только это платье, но и все другие вещи, пока кто-нибудь не захочет их у тебя отнять. Но вряд ли кто-нибудь захочет отнять у тебя такую чепуху». Портной заплакал, потому что он не хотел, чтобы над ними все смеялись. Но его жена придумала, что можно все эти вещи сложить в чемодан и носить его с собой. Вот так у портного получился чемодан чепухи. Здесь Петрушевская нам показывает, что в жизни важны смекалка и сообразительность. Тогда можно перехитрить зло и выпутаться из
любой ситуации. С портным так и получилось. Он носил этот чемодан чепухи с собой, а все думали, что там что-то очень ценное. Когда он говорил, что там ничего нет, ему не верили. Он так делал специально, потому что ему хотелось отделаться от чемодана. Ему же надоело с ним ходить! На его уловку попались разбойники: они отняли у него чемодан. Но потом пожалели. Дальнейшие события показывают нам, что из каждой трудной ситуации есть выход. Главное — не отчаиваться. И хитрость не всегда плохое качество. Она может помочь. Ведь самый большой хитрец в городе тоже попался на колдовство, но он придумал, как все исправить. Он стал говорить дамам, что у него в чемодане лежит платье для самой красивой женщины города. А колдунью никто не любил, и ей хотелось всем доказать, что она самая красивая. Она взмахнула руками и сказала: «Пусть платье, которое лежит в чемодане, окажется на мне!» А это оказалось то самое платье со сшитыми рукавами. Я думаю, что смысл этого рассказа можно выразить русской пословицей: «Не рой другому яму — сам в нее попадешь
Ответ:
Степан Калашников — идеальный образ русского народа, который воплощает в себе наиболее почитаемые черты. Он обладает твердым духом и несгибаемой волей. Он не боится тех, кто стоит выше по социальной лестнице, так как он уверен в себе и является ни чем не хуже тех, кто смог оказаться в свите царя, а даже лучше, если вспомнить его антипод, Кирибеевича. Дом и семья — это самое главное для такого человека.
Ради них он отдаст даже свою жизнь, но никогда не потерпит оскорбления своего достоинства и достоинства своих родных. Калашников является нерушимой скалой, на которую можно опереться, когда у тебя случилось большое несчастье. Но также Степан Парамонович живет по высоким моральным принципам, он верит в Бога, ходит в церковь и не смеет нарушать закона Господня.