Как мы будем делать .Фотку скинь
Солярные/лунарные<span> – сказание «О Солнце и Луне». Нужно заметить, что сказания о Солнце и Луне в мифомире Толкиена отличаются от большинства мифов народов мира – прежде всего тем, что у Толкиена Солнце обозначает начало женское, а Луна – мужское. И Солнце, и Луна – корабли, которыми управляют Майар, Ариен (Солнце) и Тилион (Луна). Это представление отражено в речи жителей Средиземья – во «Властелине Колец» герои называют Солнце «Она (</span>She)», а к имени Тилиона присоединяют эпитет «Рогатый (the Horned<span>)», что связано с охотничьим луком кормчего Луны и формой лунного диска, когда он «старый» или «молодой». </span>
6. Близнечные мифы.<span> Тема «близнецов» (или «братьев») появляется в первых же главах «Сильмариллиона», в «Аинулиндале», где говорится, что </span>«Manwë and Melkor were brethren in the thought of Ilúvatar»<span> - «Манве и Мелькор были братьями в мыслях Илюватара» («Валакуэнта» [17]). Здесь также прослеживается тема, встречающаяся во многих мифологиях – тема братьев, один из которых принадлежит добру, а другой – злу (напр., в египетской мифологии – братья Осирис и Сетх, в скандинавской – братья Один и Локи). Манве и Мелькор – братья, равные по силе (Мелькор изначально даже сильнее – </span>«To Melkor among the Ainur had been given the greatest gifts of power and knowledge, and he had a share in all the gifts of his brethre<span>n («Аинулиндале») [17]» - «Мелькору среди Аинур было дано больше всех сил и знаний, и он имел понемногу от всего, что было дано его братьям»), но один из них впоследствии становится Королём Мира, а другой – Великим Врагом. </span>
<span>Тема близнецов затронута также в легенде об Амроде и Амрасе (Амбарто и Амбарусса, близнецы, младшие сыновья Феанора) [см.: 18]. В изданной версии Сильма их судьба мало примечательна, но в одной из альтернативных версий, оставшейся в черновиках, жребии братьев различны (жизнь/смерть) – один из близнецов, которому мать при рождении предсказывает злую судьбу, гибнет на горящем корабле в Лосгаре. Его смерть – следствие проклятия матери отцу. Подобные сюжеты встречаются в греческой мифологии (проклятие матери Мелеагра).</span>
В плаче Дуни на могиле отца — глубокая, сильная и искренняя жалость к отцу и, конечно, понимание того, что не могла повлиять на душу и сердце его, дать ему немного «разумности» , терпения и надежды; понимание того, что так или иначе оказалась причиной гибели отца.
Это сострадание есть чувство, выражающее позицию и рассказчика, и автора, и читателя. Но автор со своей героиней выходит и на другой, высший уровень понимания, к глубокой печали за смотрителя («Царство ему Небесное» — скажет о нем мальчик) , погибшего из-за «довольного самолюбия» , родительского эгоизма и отчасти гордыни, не смирившегося с потерей дочки как своего достояния, не поверившего в возможность для нее иной жизни, иного счастья. Все-таки главная причина беды у Пушкина заключается не в устройстве мира, не во всесилии судьбы, а в самом человеке. Самсон Вырин погибает от своего «несчастья» и «горя» , подобно тому как сами жители села виноваты в том, что у них такое заброшенное кладбище: «Мы пришли на кладбище, голое место, ничем не огражденное, усеянное деревянными крестами, не осененными ни единым деревцом. Отроду не видал я такого печального кладбища» .
Соединение Дуни и Самсона Вырина в жизни было невозможно и произошло только на могиле отца, после завершения его земного пути. Такое соединение имеет христианскую природу. Только в финале повести эгоистический, казалось бы, поступок Дуни — бегство из родного дома — осмысляется в качестве освященного, ибо мы узнаем о семейном счастье Дуни и о нравственном спасении ее души в плаче-покаянии на могиле отца.
Но автор не судит, не обвиняет «бедного смотрителя» . Автор занимает позицию отца из евангельской притчи, позицию199
высокого и мудрого смирения перед жизнью. Повесть Пушкина пробуждает в читателе искреннее сострадание к слабому, беспомощному, «бедному» , и дает понимание истинной любви и истинной мудрости, благодаря которым возможно разрешение жизненных противоречий и преодоление любых препятствий, разъединяющих людей.
В финале повести звучат две ноты: трагическая, связанная с гибелью смотрителя, и светлая, связанная с образом Дуни («прекрасная.. .добрая.. .славная») .
То, что добро побеждает зло всегда, любой ценой. И то, что каждый из нас имеет в себе частичку храбрости и отваги+ жажды приключения