Береги честь смолоду, а вещь снову
Однажды мы с родителями посетили оранжерею. Там были представлены разнообразные растения. От яблонь и груш, до папоротников и лишайников. Многие растения показались для меня странными и не обычными. Я смог увидеть красивую,похожую на переливающиеся солнце азалию, широкого с приятным запахом можевельника, и необычайно завораживающую росянку, хоть и слегка кусачую)
Когда мы были возле лишайников и грибов, ко мне подошел старый дедушка и протянул руку. Он вложил мне в ладошку семечко. На выходе я спросил у девушке-цветоведа, про него и она ответила, что это семечко обычной ромашки, которая растет на полях
Декабрь — двенадцатый месяц григорианского календаря.Декабрь-это начало холодной зимы. В месяце 31 день.И в 31-ый день заканчивается старый год,и приходит новый.Декабрь стоит между ноябрем и январем.
Ответ:нет
В этом рассказе мы узнаем о школьнике Васе Рыбакове, неуклюжем медлительном, полном, вечно сонном ребенке, который в своих мечтах грезит о рыцарстве, но это были только мечты.
В один из холодных осенних вечеров ,Вася идя по берегу замерзающей реки, услышал как Дима Ковалев, с которым Вася учился в школе, зовет на помощь, чтобы спасти первоклассника, провялившегося под лед.
Вася не думая спасает тонувшего и идет домой. На следующий день в школе была торжественная линейка, где все благодарили Диму Ковалева за спасение, а про Васю никто и не вспомнил. Вася и сам поверил, что первоклассника спас не он, а Дима.
В этом рассказе мне Вася Рыбаков не понравился и ему наверно действительно подходит прозвище «тюфяк», которое в полной мере соответствует его характеру, поведению. То что он думает о рыцаре, никак не воплощается в реальность, ведь рыцарем нужно быть и не только в мыслях. Васю даже и храбрым назвать нельзя, ведь спасая первоклассника, он просто ни о чем не думал, а просто отрешенно шел не оценивая того, что он и сам может провалиться под лед. Вася не верит в себя, что он может измениться.
Объяснение:
Роман Лермонтова “Герой нашего времени” был создан в 30-е годы XIX века и, как написал об этом произведении Белинский, стал “грустной думой” о современном поколении. В этом романе автор рассмотрел множество философских и нравственных проблем, которые занимали Лермонтова в его время и продолжают занимать нас в наш непростой век. Носителем взглядов поэта является его герой — Печорин.
Первая глава романа “Бэла” строится в строгом соответствии с канонами романтизма. Это значит, что главный герой противопоставлен окружающему миру. Он загадочен, непонятен остальным персонажам. Он ищет неземной любви. Недостижимая для серой массы обывателей глубина и трагичность мироощущения героя дают ему право преступать обычные человеческие правила поведения.
Этот романтический постулат о различных нравственных нормах для героя и для обывателя стал одним из главных вопросов русской литературы XIX века. Общественное сознание связывало эту проблему с именем Наполеона — человека, обязанного своим головокружительным взлетом только самому себе, проповедовавшего странный для того времени мировоззренческий принцип: “Для достижения цели все средства хороши”. Лермонтова всегда волновал образ Наполеона. В юности поэт преклонялся перед ним,
воспевал его жизнь и оплакивал одинокую гибель. Со временем Лермонтов пришел к переоценке нравственных ценностей. В “Герое нашего времени” он ни разу не упоминает имени своего давнего кумира, но то, что мы называем наполеоновской темой, стало одной из центральных нравственно-философских проблем романа.
В известной мере “Бэла” строится так, что читатель подготовлен к появлению романтического героя, нарушающего все условности, и ждет от Печорина именно бунта. Печорин находится в центре повествования. Он — объект читательского интереса. И не только читательского. Например, Максим Максимыч не может без слез вспомнить о несчастной участи Бэлы, ведь он искренне полюбил эту девушку. Однако он прощает Печорину ее гибель. Почему? “Что прикажете делать? Есть люди, с которыми непременно должно соглашаться”. Другими словами, добрый, порядочный штабс-капитан судит себя и себе подобных по одним законам, а Печорина — по другим, гораздо менее жестким. И его слушатель — путешествующий офицер — с ним как будто согласен, и мы — читатели — принимаем его систему двойной моральной нормы.
Но ведь человек, отказывающийся судить себя по тем же законам, по которым судит окружающих, теряет нравственные ориентиры, утрачивает критерии добра и зла. Поэтому двойственность нравственной морали по самой своей сути аморальна и преступна, она — основа любого преступления.
В романе “Преступление и наказание” Достоевский зло высмеивал попытки социалистов объяснить всё в человеке влиянием внешней среды. “У них одно объяснение, — негодовал Разумихин, — среда заела. Натура не берется в расчет...”. И это справедливое обвинение Достоевского. В самом деле, какая бы ни была среда, как бы сильно ни было ее дурное влияние, человек несет ответственность за свои поступки. Человек отвечает за каждый свой шаг, это основа нравственности. И эта основа утрачена Печориным: в этом и заключается его преступление.
Так, например, в “Бэле” Печорин ради обретения нового духовного опыта не задумываясь жертвует и князем, и Азаматом, и Казбичем, и самой Бэлой. В “Тамани” он позволил себе из любопытства вмешаться в жизнь “честных контрабандистов” и заставил их бежать, бросив дом, а заодно и слепого мальчика.
В “Княжне Мери” Печорин вмешивается в завязавшийся роман Грушницкого и Мери, вихрем врывается в наладившуюся жизнь Веры. Ему тяжко, ему пусто, ему скучно. Он пишет о своей тоске и о притягательности “обладания душой” другого человека, но ни разу не задумывается, откуда взялось его право на это обладание! Размышления Печорина в “Фаталисте” о вере и безверии относятся не только к трагедии одиночества современного человека в мире. Человек, утратив Бога, утратил главное — моральные ориентиры, твердую и определенную систему нравственных ценностей. Ведь идея Бога — не цель и не плетка для усмирения инстинктов, это идея духовной потребности самого человека возвыситься над ними, победив их в себе. Это высшая идея духовного равенства, ибо каждый человек есть образ и подобие Божие, вне зависимости от того, Наполеон он или, к примеру, титулярный советник. И никакие эксперименты не дадут Печорину радости бытия. Уверенность может дать только вера. А глубокая вера предков утрачена в век Печорина. Утратив веру в Бога, герой утратил и веру в себя — в этом его трагедия.
Печорин постоянно ощущает свою нравственную ущербность: он говорит о двух половинах души, о том, что лучшая часть души “высохла, испарилась, умерла”. Он “сделался нравственным калекой” — вот истинная трагедия и наказание Печорина.