Мені дуже подобається читати книжки про історичні події та про людей, що жили сторіччя тому. Наприклад, мені цікаво, читати про лицарів, королів та інших людей, що жили у Середні віки. Мій улюблений літературний герой - Робін Гуд. Він - відомий герой фольклорних англійських балад. Робін Гуд мені подобається, бо він сміливий, чесний та благородний. Хоча Робін Гуд є розбійником, він ніколи не ображає чесних та бідних людей. Він грабує тих, хто сам грабує простий народ. До того ж, Робін Гуд дуже сміливий і навіть ризикує своїм життям. Його розшукують, щоб повісити, але він нікого не боїться і виграє турнір лучників. А ще Робін Гуд - вірний та відданий друг. Саме тому, я дуже захоплююся цим літературним персонажем.
Увидев Одинцову, Базаров был смущен и потрясен сдержанной силой и властью этой аристократки.
Одинцова в спорах с Базаровым разрушает его односторонний взгляд на
людей. Она постоянно заводит его в тупик, он уязвлен, подавлен, смущен.
Любовь, которую Базаров отрицал, стала ему понятна. Эта любовь изменила
жизнь Базарова, изменила его самого. В душе у него совершается
трагический раскол, и он начинает борьбу с самим собой. Жизнь заставляет
пережить такие ощущения, которые подрывают основные его убеждения.
Отныне в Базарове постоянно живут и борются два человека. Один из них-
убежденный противник романтических чувств, тот Базаров, который одержал
психологические победы в спорах с Павлом Петровичем; другой- романтик и
мечтатель. Но он, влюбленный в Одинцову, всеми силами ума будет давить в
себе живое чувство.
Евгений сердится на Одинцову за ее нерешительность в любви и за ее желание полюбить; оба эти чувства живут в его душе одновременно. Как романтик, он хочет любви Одинцовой; как нигилист, он призирает себя и Одинцову за возникшую между ними сердечную связь. Базаров, полюбив, не хочет любви и бежит от нее. Эта неудача в любви повлекла за собой тяжелые последствия в судьбе Базарова. Она привела к кризису его односторонние взгляды на жизнь. Признание своей неправоты не по нутру Базарову, оно до глубины души возмущает его ученую гордость. Не умея ответить на роковые вопросы о драматизме любви и познания, о смысле жизни и таинстве смерти, Базаров хочет заглушить в человеке ощущение трагической серьезности этих вопросов. Но как незаурядный человек герой не может с собой справиться: и любовь, и поэзия и сердечное воображение прочно живут в его душе! Сомневаясь в истине старых воззрений и не имея новых, Базаров в своих мыслях о жизни заходит в тупик. Слабость Базарова в усиленном стремлении уйти от них, в презрительной оценке их как романтизма, чепухи и гнили.
С появлением в романе Одинцовой можно заметить изменения, происшедшие с этим холодным, безразличным ко всему прекрасному человеком. Выясняется, что Базаров все-таки способен любить сильно и глубоко, способен оценить красоту и поэзию, даже “сознает романтика в самом себе”, хотя, чтобы не перечить своим убеждениям на глазах у окружающих, он в разговорах с Анной Сергеевной “еще больше прежнего высказывает свое равнодушное презрение ко всему романтическому”.
Можно с уверенностью сказать, что сильное чувство изменило Базарова, но не смогло поколебать его основных принципов — герой не способен “сломить” себя, “подстроить” под мерки другого человека. Любовь Евгения Базарова трагична: он видит, что Одинцова себя “заморозила”, что чересчур высоко ценит собственное спокойствие и размеренный порядок жизни, чтобы связать свою судьбу со столь неординарной личностью, как он. Главный герой слишком непохож на окружающих, слишком незауряден, чтобы достичь личного счастья. Тихое семейное счастье достается ординарностям — Николаю Петровичу и Аркадию. Удел сильных личностей — Базарова, Павла Петровича — одиночество, по-моему, именно к такой мысли подводит нас Тургенев в своем романе “Отцы и дети”.Увидев Оденцову ,базаров
<span>О Петре и Февронии дошли до нас известия уже достаточно позднего происхождения, по всей вероятности XV – XVI века, появившиеся, как можно полагать, одновременно с канонизацией муромских чудотворцев. Известия эти дошли до нас в виде повести о святых князьях. Житие Петра и Февронии служило основой для произведений многих иконописцев. Так муромский изограф А.И. Казанцев создал на эту тему две замечательные иконы – "Звезда лучезарная" и "Муромские чудотворцы".В</span><span> древнерусских рукописях такие произведения часто называются «Житием» или «Повестью о житии». Однако вместо религиозных подвигов святых здесь рассказана история любви крестьянской девушки из Рязанской земли и муромского князя. Разумеется, есть здесь и некоторые сказочные элементы. Повесть построена на использовании двух народнопоэтических мотивов: сказания об огненном летающем змее и сказки о мудрой деве. Легенды, рассказанные в повести о Петре и Февронии, находят себе параллели в ряде западноевропейских сюжетов: исследователи сравнивают эту повесть с песней старшей Эдды о битве Зигурда со змеем Фафнаром и о союзе этого героя с вещей девой, с сагой о Рагнаре и Ладброке. Особенно много общего наблюдается между повестью о Петре и Февронии и повестью о Тристане и Изольде.</span>