Несвобода личности в рассказе Чехова "Ионыч" заключается в следующих строчках «сделаться женой — о нет, простите! Человек должен стремиться к высшей, блестящей цели, а семейная жизнь связала бы меня навеки»
Екатериан Ивановна, та которой принадлежали эти слова, была убеждена в тому, что если выйдет замуж, то её великое будущее, заключающееся в популярности пианистки, разрушится. Однако будущее её так разрушилось, ибо стать пианисткой ей было не суждено. Катерине показалось, что недостаточно талантлива. В этом и весь ответ. Личность её, как человека. была замкнута. У неё не было свободы, ни на рассмотрение своего таланта, ни на счастье в семье.
Он всегда будет актуальным из-за противостояния старшего поколения и младшего .
Несмотря на целый ряд появившихся в последнее время серьезных исследований русской культуры XIХ века, дворянская культура по-прежнему остается малоизученным социокультурным явлением в истории русской культуры. Культурологический подход, сложившийся в XX веке, позволяет расширить границы исследования дворянской культуры и выявить, как формировалось мировоззрение сословия, которое на протяжении почти двух веков играло роль культурного гегемона для всего русского общества. Дворянское мировоззрение явилось основой общероссийского менталитета. Процесс формирования сословия, складывания его мировоззрения и расширение гражданских прав шли одновременно, взаимно влияя друг на друга. Но особенностью России стало доминирование над этими процессами законодательной деятельности правительства, которое в лице дворянского сословия создавало опору для собственного существования.
Потому, что он был к ней сильно привязан и боялся этого. Герасим думал, что излишняя привязанность к Муму это проявление какого-то внутреннего психического расстройства. И по этому, когда ему сказали утопить Муму, разум взял верх над чувствами и Герасим стал свободен!
