Он их не понимал он просто кивал головой а командир ну или босс лилипутов понел что Гулливер хочет кушать
<span><span>Масо́нство (франкмасо́нство, Franc-maçonnerie, Freemasonry) — нравственно-этическое...
В высшей степени иронически, как нелепую игру взрослых
людей, увлёкшихся модной иностранной новинкой. Без попытки проникнуть в
суть этого общественного явления русские масоны в изображении Толстого
воспроизводят только его ритуальную составляющую.</span></span>
<em>Фамусов</em>
Павел Афанасьевич Фамусов является одним из главных действующих лиц комедии. Он дворянин и помещик, Фамусов служит управляющим в казённом месте. Павел Афанасьевич принадлежит к представителям знатных дворянских семей.
Фамусов - вдовец, и воспитывает взрослую дочь, он заботится о ней и считает, что для её воспитания сделал всё. Он ищет Софье жениха и когда находит Скалозуба, считает, что это лучшая кандидатура. Фамусов хвастается "монашеским поведением", однако заигрывает со служанкой Лизой и ждёт, когда родит докторша - вдова. Он очень гордится своим высоким положением в обществе.
Он большой поклонник старины и сторонник крепостных порядков. В крепостных он не видит людей и не считается с их чувствами.
На службе Фамусов окружён своими родственниками. Он очень гордится, что "чужие служащие очень редки". Самое главное для Фамусова - это умение обойтись с вышестоящими людьми и вовремя угодить им.
<em>Чацкий</em>
Александр Андреевич Чацкий - это молодой дворянин. Прогрессивный человек, хорошо образованный, с широкими свободными взглядами. Чацкий - истинный патриот.
Прототипом Чацкого для автора "Горе от ума" стали П. Я. Чаадаев и В. К. Кюхельбекер.
В Александре Андреевиче Чацком Грибоедов воплотил многие качества передового человека своей эпохи. По своим убеждениям он близок к декабристам.
<em>Молчалин</em>
Алексей Степанович Молчалин - секретарь Фамусова, он пользуется его доверием в служебных делах. Он не дворянин по происхождению. Фамилия Молчалина оправдывается его поведением: он всё время молчит. На вид Молчалин очень скромный молодой человек. Софья восхищается его душевной добротой, кротостью. Она не понимает, что это всего лишь маска, которая служит Молчалину для достижения жизненной цели.
Софья - Светская девушка, унизившаяся до связи почти с лакеем. Это можно объяснить воспитанием — дураком отцом, какою-нибудь мадамою, допустившею себя переманить за лишних пятьсот рублей. Но в этой Софье есть какая-то энергия характера: она отдала себя мужчине, не обольстясь ни богатством, ни знатностию его, словом, не по расчету, а напротив, уж слишком по нерасчету; она не дорожит ничьим мнением, и когда узнала, что такое Молчалин, с презрением отвергает его, велит завтра же оставить дом, грозя, в противном случае, все открыть отцу. Софья не действительное лицо, а призрак. Кроме Чацкого, ни на что не похожего, все прочие лица живы и действительны; но и они частенько изменяют себе, говоря против себя эпиграммы на общество.
«Есть три вещи, которых боится большинство людей: доверять, говорить правду и быть собой».
Ф.М. Достоевский
Проблема, актуальность.
Как много несуразностей и бед происходит в жизни от того, что скрываем мы истинные чувства и помыслы свои. Это происходит от нежелания предстать в своем не лучшем обличии, явить миру недостатки. И многие, окружающие нас, верят золоченой маске. Кто-то по глупости, кто-то от избытка веры. К счастью, существует мир, в котором маски, подобно рыжей листве, срываются ветром сатиры. Сатира – неизбежный отклик пера на несовершенство человеческого мира. Не имея возможности стянуть личину с важных господ, писатель обличает литературного героя, нехитро замаскировав под ним предмет насмешек. Однако на первый взгляд, сатира и сказка явления очень далекие друг от друга. Романтичная сказка призвана возносить добро и порицать порок. Сатира же беспощадна, ее образы чаще лишены романтики, а пороки гиперболизированы.
Смысл высказывания.
Однако В. Гофману удалось соединить в своем творчестве эти начала. Свое произведение «Крошка Цахес по прозвищу Цинобер» автор характеризует как «саркастическую фантазию». Окунаясь в творчество Гофмана, хочу дать предысторию столь нетривиального взгляда писателя на общество. Будучи весьма творчески одаренным ребенком, Гофман получил образование юриста, дававшее ему в будущем стабильный доход. Однако унылая реальность будней подтачивала психику творца. Уходя от реалий, он уединялся в винном погребе и создавал чудовищные образы, которые пугали его самого. Стиснутый рамками филистерства, он упорно рвался к творческой свободе. А свобода творца, в его понимании, - пролить свет истины.
Личное мнение.
Меня удивила структура произведения. Повесть-сказка с причудливым сюжетом, где в главной роли ужаснейшее существо, искажающее мир вокруг. Но ведь в сказках обычно наоборот! По замыслу автора, малолетний уродец Цахес, милостью доброй феи был наделен даром скрывать свое истинное лицо. Мало того, к его новому образу «липли» чужие благодетели и «перескакивали» на других людей неблаговидные поступки. Истинное лицо уродца могли видеть немногие – творцы и честные люди. Проанализировав сюжет, вижу, что столь необычный подарок фея преподнесла неспроста. В землях, где протекает действие сказки, мыслятся «просветительские реформы». Но, как и в большинстве государств мира, они либо радикальны до безумия, либо проводятся столь некомпетентными людьми, что мудрая фея, таким образом, пытается открыть глаза людям.
Продолжение в приложении.
<span>цитата: "Старший, Остап, начал с того свое поприще, что в первый год еще бежал. Его возвратили, высекли страшно и засадили за книгу. Четыре раза закапывал он свой букварь в землю, и четыре раза, отодравши его бесчеловечно, покупали ему новый. Но, без сомнения, он повторил бы и в пятый, если бы отец не дал ему торжественного обещания продержать его в монастырских служках целые двадцать лет и не поклялся наперед, что он не увидит Запорожья вовеки, если не выучится в академии всем наукам. Любопытно, что это говорил тот же самый Тарас Бульба, который бранил всю ученость и советовал, как мы уже видели, детям вовсе не заниматься ею. С этого времени Остап начал с необыкновенным старанием сидеть за скучною книгою и скоро стал наряду с лучшими. Тогдашний род учения страшно расходился с образом жизни: эти схоластические, грамматические, риторические и логические тонкости решительно не прикасались к времени, никогда не применялись и не повторялись в жизни. Учившиеся им ни к чему не могли привязать своих познаний, хотя бы даже менее схоластических. Самые тогдашние ученые более других были невежды, потому что вовсе были удалены от опыта. Притом же это республиканское устройство бурсы, это ужасное множество молодых, дюжих, здоровых людей - все это должно было им внушить деятельность совершенно вне их учебного занятия. Иногда плохое содержание, иногда частые наказания голодом, иногда многие потребности, возбуждающиеся в свежем, здоровом, крепком юноше, - все это, соединившись, рождало в них ту предприимчивость, которая после развивалась на Запорожье. Голодная бурса рыскала по улицам Киева и заставляла всех быть осторожными. Торговки, сидевшие на базаре, всегда закрывали руками своими пироги, бублики, семечки из тыкв, как орлицы детей своих, если только видели проходившего бурсака. Консул, долженствовавший, по обязанности своей, наблюдать над подведомственными ему сотоварищами, имел такие страшные карманы в своих шароварах, что мог поместить туда всю лавку зазевавшейся торговки. Эти бурсаки составляли совершенно отдельный мир: в круг высший, состоявший из польских и русских дворян, они не допускались. Сам воевода, Адам Кисель, несмотря на оказываемое покровительство академии, не вводил их в общество и приказывал держать их построже. Впрочем, это наставление было вовсе излишне, потому что ректор и профессоры-монахи не жалели лоз и плетей, и часто ликторы по их приказанию пороли своих консулов так жестоко, что те несколько недель почесывали свои шаровары. Многим из них это было вовсе ничего и казалось немного чем крепче хорошей водки с перцем; другим наконец сильно надоедали такие беспрестанные припарки, и они убегали на Запорожье, если умели найти дорогу и если не были перехватываемы на пути. Остап Бульба, несмотря на то что начал с большим старанием учить логику и даже богословие, никак не избавлялся неумолимых розг. Естественно, что все это должно было как-то ожесточить характер и сообщить ему твердость, всегда отличавшую козаков. Остап считался всегда одним из лучших товарищей. Он редко предводительствовал другими в дерзких предприятиях - обобрать чужой сад или огород, но зато он был всегда одним из первых, приходивших под знамена предприимчивого бурсака, и никогда, ни в каком случае, не выдавал своих товарищей. Никакие плети и розги не могли заставить его это сделать. Он был суров к другим побуждениям, кроме войны и разгульной пирушки; по крайней мере, никогда почти о другом не думал. Он был прямодушен с равными. Он имел доброту в таком виде, в каком она могла только существовать при таком характере и в тогдашнее время. Он душевно был тронут слезами бедной матери, и это одно только его смущало и заставляло задумчиво опустить голову. "</span>