Былина об Авдотье Рязаночке отразила конкретное историческое событие: безжалостное уничтожение Рязани в 1237 году ханом Батыем. Набеги чужеземцев на Русь продолжались и после освобождения от монголо-татарского ига, поэтому хан Батый назван в былине Бахметом турецким. Оставшись одна в разоренной врагом Рязани, Авдотья Рязаночка, “молодая женка”, отправилась к Бахмету турецкому, чтобы освободить своих соотечественников из вражеского полона. Пройдя “три заставы великие” – реки, озера глубокие; чистые поля широкие и темные леса со зверьем лютым, Авдотья явилась к старому королю Бахмету турецкому. Пораженный смелостью и храбростью молодой женщины, он не только отдал ей пленных рязанцев, но и наделил золотом. Авдотья вернулась на родину, в “Рязань опустелую”, и на это золото построила город заново. Как старый король Бахмет турецкий Воевал он землю российскую, Добывал он старую Рязань-город подлесную. Он стоял под городом со своей силой-армией. Да й разорил Рязань-город подлесную, Разорил Рязань-де город на-пусто. Он в Рязани князей, бояр всех вырубил, Да и княгинь, боярынь-то тех живых в полон побрал, Полонил он народу многи тысячи. Он повел-то полон в свою землю турецкую, Становил на дороге три заставы великие: Первую заставу великую – Напускал реки, озера глубокие; Другую заставу великую – В чистых полях широких Становил воров-разбойников; А третью заставу – в темных лесах Напустил зверьев лютыих. Только в Рязани во городе Оставалась одна молодая женка Авдотья Рязаночка. Она пошла в землю турецкую Да ко старому королю ко Бахмету турецкому, Да она пошла полону просить. Шла-то она не путем, не дорогою. Да глубоки-то реки, озера широкие Те она плывом плыла; А мелкие-то реки, озера широкие Да те ли она бродом брела. Да прошла ли она заставу великую, А чистые поля те широкие, Воров-разбойников тех о полден прошла (Как о полден воры лютые То опочив держат). Да прошла-то вторую заставу великую, Да темны те леса дремучие, Лютых зверей тех о полночь прошла (Да о полночь звери лютые Те опочив держат). Приходила во землю турецкую Ко старому королю Бахмету турецкому, Да в его ли палаты королевские. Она крест-то кладет по-писаному, А поклоны-то ведет по-ученому, Да она бьет королю-то челом, низко кланяется: – Да ты, государь король-то Бахмет турецкий-то! Разорил ты нашу старую Рязань-город подлесную, Да ты князей наших, бояр всех повырубил, Ты княгинь наших, боярынь тех живых в полон побрал, Ты брал полону народу много тысячей, Ты завел полон в свою землю турецкую. Я молодая женка Авдотья Рязаночка, Я осталась в Рязани одинешенька. Я пришла сюда к тебе, сама да изволила: Не возможно ли будет отпустить мне народу сколько-нибудь пленного, Хоть бы своего-то роду-племени? Говорит король Бахмет турецкий-то: – Молодая ты женка Авдотья Рязаночка! Как я разорил вашу стару Рязань подлесную, Да я князей, бояр я всех повырубил, Я княгинь, боярынь да тех живых в полон побрал, Да я брал полону народу многи тысячи, Я завел полон в свою землю турецкую, Становил на дорогу три заставы великие: Первую заставу великую – Реки, озера глубокие. Вторую заставу великую – В чистые поля широкие Становил лютых воров-разбойников. Да третью заставу великую – В темные леса те дремучие Напустил я лютых зверей. Да скажи ты мне, женка Авдотья Рязаночка, Как ты эти заставы прошла и проехала? Ответ держит женка Авдотья Рязаночка: – Ай ты, старый король Бахмет турецкий-то! Я эти заставы великие Прошла не путем, недорогою. Как я реки, озера глубокие – Те я плывом плыла. А чистые поля те широкие. Воров-то, разбойников – Тех-то я о полден прошла (О полден воры – разбойники Они опочив держат). Темные леса-то, лютых зверей – Тех-то я в полночь прошла (О полночь звери лютые Те опочив держат). Да те ли речи королю прйлюбилися, Говорит старый король Бахмет турецкий-то: – Ай же ты, молодая женка Авдотья Рязаночка! Да умела с королем речь говорить, Да умей попросить у короля из полона-то головушку, Да которой головушки больше век не нажить будет. Да говорит молодая женка Авдотья Рязаночка: – Ай ты, старый король Бахмет турецкий-то! Я замуж выйду да с мужем наживу. Да у меня будет свекор – стану звать батюшкой, Да ли будет свекровь – стану звать матушкой, А ведь буду у них снохою слыть. Да поживу с мужем – я сынка рожу, Да вспою-вскормлю – у меня и сын будет. Да станет меня звать матушкой. Да я сынка женю да и сноху возьму, Да буду ли я и свекровью слыть. Да еще же я поживу с мужем, Да и себе дочь рожу. Да вспою-вскормлю – у меня и дочь будет, Да станет меня звать матушкой. Да дочку я замуж отдам, Да й у меня и зять будет, И буду я тещей слыть. А не нажить-то мне той будет головушки, Да милого-то братца любимого. И не видать-то мне братца будет век и по веку. Да те ли речи королю полюбилися, Говорил-то он женке таковы слова:
История- как учебный предмет всегда выполняла в обществе две важнейшие функции. Она обеспечивала преемственность в развитии общества, устанавливая связь подрастающего поколения с традициями данного общества, и служила мощным средством формирования национальной и общественной идентичности. Современная социокультурная ситуация в России отличается сложностью и противоречивостью. За последнее столетия наше общество дважды переживало крутой разрыв с исторической традицией: в 1917 и 1991 гг. Многие традиции в изменяющихся общественных условиях оказались утрачены, а новые - переживают стадию формирования (наглядным показателем того, как сложно происходит этот процесс является отношение большинства россиян к государственным праздникам и символике). В обществе отсутствует консенсус по отношению к своему прошлому, в нем за эти годы не появился четкий вектор развития общественных ориентаций.
⇒⇒⇒в трудную минуту друг тут как тут - Когда тебе тяжело или трудно, друг рядом со своей помощью или сочувствием ⇒⇒⇒в чужом глазу и соломинка кажется верблюдом а в своем целый мост не заметил - чужие недостатки сразу видишь, а свои не замечаешь ⇒⇒⇒венец мужества скромность - не нужно кричать на каждом углу, чт о ты совершил мужественный поступок ⇒⇒⇒достоинство слова в крепости - не разбрасывайся словами, дал слово - держи ⇒⇒⇒если ты сделал добро скрой если тебе сделали добро расскажи - не хвастайся своими добрыми делами, а про других расскажи ⇒⇒⇒кто хорошо говорит, прекрасно слушает - нужно уметь слушать собеседника, не перебивая, воспитанный человек нет только сам говорит, но и слушает ⇒⇒⇒<span>невежда враг самому себе - не будешь учиться, ничего в жизни не добьешься, са себе хуже сдулаешь</span>