Усиление русского дворянства в период XIV—XVI веков происходило в основном за счёт получения земли под условием военной службы, что фактически превращало дворян в поставщиков феодального ополчения по аналогии с западноевропейским рыцарством и русским боярством предыдущей эпохи. Поместная система, ведённая с целью усиления армии в ситуации, когда уровень социально-экономического развития страны ещё не позволял централизованно оснащать армию (в отличие, например, от Франции, где короли с XIV века начали привлекать рыцарство в армию на условиях денежной оплаты сначала периодически, а с конца XV века — на постоянной основе), обернулась крепостным правом, ограничившим приток в города рабочей силы и затормозившим развитие капиталистических отношений в целом.
В 1701 году Пётр I указывает, что все «служилые люди с земель службу служат, а даром землями никто не владеет». В 1721 году царь проводит общий смотр всем дворянам, за исключением живших в отдалённых Сибири и Астрахани. Чтобы в их отсутствие дела не остановились, дворяне должны были прибыть в Санкт-Петербург или Москву в две смены: первая в декабре 1721 года, вторая — в марте 1722 года.
Уже в 1718 году Пётр I при проведении Податной реформы исключает от обложения подушной податью дворян, а в марте 1714 года принимает указ «О порядке наследования в движимых и недвижимых имуществах», который уравнял вотчину и поместье, и ввёл принцип единонаследия.
Пётр повёл решительное наступление на старую боярскую аристократию, сделав своей опорой дворян. В 1722 году вводится по европейскому образцу Табель о рангах, заменившая принцип родовитости на принцип личной выслуги. Чин низшего, XIV класса, полученный по военной службе, давал всем его получившим потомственное дворянство (по гражданской службе — только чин VIII класса). Первоначально было установлено соответствие старых, допетровских, чинов Московской Руси, Табели о рангах, однако пожалования в старые чины прекратились.
Спартак,Крикс,Коммод,Спикул,Тумелик,Эноиай,Батиата,Гай Ганик,Крикс
28 февраля 1650 года против царя Алексея Михайловича восстал Псков, а через 15 дней день мятеж перекинулся на Новгород. Население этих городов было недовольно подорожанием хлеба. Рост цен на него подстёгивали поставки зерна в Швецию, которые осуществлялись в соответствии с условиями Столбовского мира. Допустить брожения в двух важнейших форпостах на северо-западной границе царь не мог. В Новгород и Псков были отправлены войска, которые разбили силы восставших. Важным фактором проигрыша бунтовщиков было то, что мятеж не поддержали дворяне. Расположения помещиков Алексею Михайловичу удалось добиться благодаря недавно принятому Соборному уложению, которое окончательно закрепостило крестьян.
Развитие с/хозяйства, ремесел и торговли в неолитическом и
энеолитическом Египте подрывало устои первобытно – общинного строя.
Движимое имущество (к примеру: скот) стало переходить в частные
владения. Первичный матриархат, сменился патриархатом. Уже в
додинастический период, начинает появляться частная собственность.
Происходит переход от матриархата к отцовскому праву. Родовые связи
ослабевают. Начинает формироваться сельская община.
Именно в этот период в истории Древнего Египта, появляются первые
зачатки рабовладения. Это связанно с тем, что ирригационное земледелие
требует большого количества труда. При раскопках, которые относят к
данному периоду истории Египта, находят статуэтки людей, у которых были
связанные руки. Это свидетельствует, что уже на данном, довольно раннем
этапе развития общества появляются зависимые люди.
Усиливающаяся знать, стремится к созданию более прочного г аппарата
власти, это необходимо для подавления рабов и простых общинников.
Во времена Древнего царства, фараон действовал в интересах
господствующей власти и жричества. В их поместьях и мастерских
эксплуатировались рабы. Это люди, которые попадали в плен (кушиты,
ливийцы, азиаты). Соотечественники попадали в рабскую зависимость
довольно редко.
Рабы делились на 2 категории: порабощенные
(баку) и подвластные (хему). Именно подвластные, по-видимому, являлись
детьми наложниц, которых биологический отец лишил права свободы и
наследства. Рабы считались подданными царя, хотя фактически, они
работали в патриархальной семье своего хозяина.
Рабов, в период
Древнего Царства, было еще очень мало. Для вельмож и влиятельных
чиновников открывалась широкая возможность использовать, кроме рабов еще
и родовых общинников, которые находились в зависимости от них.
При Среднем Царстве, положение рабов было ужасным. Их использовали на
самых тяжелых и изнурительных работах (например: в каменоломнях).
При Новом Царстве, наряду с крупными рабовладельцами (фараонами,
вельможами)встречаются и мелкие – владеющие тремя – четырьмя рабами.
Таким образом, рабовладельческие отношения получили широкое
распространение на территории Древнего Египта. Это самый яркий пример
рабовладельческих отношений в древнем обществе. Можно считать, что
именно Египет и стал родоначальником рабовладельческого строя.
Монашество в раннее средневековье: между церковью, знатью и королевской властью
Первые известные нам очаги М. а на Западе возникают в наиболее романизированных, а соответственно и христианизированных регионах: Италии и Галлии. Древнейшие монастыри в Западной Европе были основаны в Аквитании св. Мартином Турским (336-401). Независимо от него в V—VI вв. на юго-востоке Галлии сложилась целая семья монастырей с центром в Лерене близ Канн. К крупнейшим из них принадлежали монастыри Юры (Кон-да, Локон, Бальма). Существенное влияние на южногалльское М. о оказал опыт восточных подвижников, обобщенный в трудах Иоанна Кассиана - «Собеседованиях» и «Установлениях». В окрестностях Рима в нач. VI в., по-видимому, не без влияния традиций Лерена, было составлено «Правило учителя» (лат. Regula Magistri), которое легло в основу Regula Benedicti - устава, написанного св. Бенедиктом Нурсийским (ум. 555/560) для основанного им ок. 530 г. монастыря Монте-Кассино близ Неаполя.
С появлением киновии происходят существенные сдвиги в психологии М. а. От кино-вита требовалось не столько стремление оставить мир и вести аскетический образ жизни Христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпным контролем и системой наказаний. В Уставе Бенедикта монахи определяются как «воины царя небесного», сражающиеся в «братском строю» под водительством аббата. Жизнь в монастыре есть приуготовление к вышнему под защитой от козней дьявола, опасных для вольного отшельника. Лишь пройдя обучение в монастыре - «школе служения Господу», беспрекословно подчиняясь учителю-аббату как «викарию Христа», монах мог стать отшельником. Странничество Бенедикт рассматривал как извращенный вариант М. а, не могущий обеспечить воспитания в монахе смирения.
Спонтанный аскетический порыв подменялся подражанием, воспроизведением в быту тех норм, которые были апробированы более святыми мужами древности на пути к «вершинам совершенства». С появлением компендиумов Кассиана и писаных уставов, изучение таких норм казалось важнее поиска подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев». Чтение (лат. lectio divina), прежде всего корректное осмысление Библии, наряду с молитвой и физическим трудом, выдвигается на первый план в жизни общины. Фундамент монастырской учености был заложен в Италии в VI в. Кассиодором, основателем Вивария, и папой Григорием Великим, автором Moralia in lob — главного средневекового свода монашеской спириту-альности. Героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в которой братья овладевают «инструментами духовного ремесла» (у Бенедикта их 72), восходят по 12 ступеням смирения от «беспрекословного послушания» старшим до глубокого переживания неизбывной греховности своего «Я», побуждения любить одного Бога. Монах должен вести не созерцательную, но активную жизнь, «выстраивать» себя и созидать, таким образом, небесный Иерусалим, «гражданами» которого монахов нередко называют средневековые источники. Не случайны поэтому строительные мотивы в дидактической монашеской литературе, изобразительном и прикладном искусстве. От требования ухода из мира остались «закрытость монастыря» и обет «оседлости» (лат. stabilitas loci), впервые упоминаемый в V—VI вв. в монашеских текстах круга Лерена и зафиксированный в Уставе Бенедикта.
Устав Бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему социальных связей, мыслившуюся как антитеза отношениям, существующим в миру. Вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и фиксировалось специальным правовым актом, практически не имевшим обратной силы.