1) Входя в бедное его жилище, проезжающий смотрит на него, как на врага.
2)маленькая кокетка со второго взгляда заметила впечатление, произведенное ею на меня
3) я стал с нею разговаривать, она отвечала мне безо всякой робости, как девушка, видевшая свет
4) вошед в комнату, я тотчас узнал картинки, изображающие историю блудного сына.
5)таков был рассказ приятеля моего, старого смотрителя, рассказ, неоднократго прерываемый слезами, которые живописно отирал он своею полою, как усердный Терентьич в прекрасной балладе Дмитриева.
6) мне стало жаль моей напрасной поездки и семи рублей, издержанных даром.
7) мы пришли на кладбище, голое место, ничем не огражденное, усеянное деревянными крестами , не осененными ни единым деревцом
Я считаю, что пословицы - это концентрированная мудрость народа. В каждой пословице есть мудрая мысль, которую наши предки таким образом передали нам, потомкам. Пословицы учат, как нужно жить, причем не просто поучают, но и развлекают, веселят. Пословицы доносят до нас мудрые мысли в яркой, образной форме.
Пословицы поощряют трудолюбие и осуждают лень: "Без труда не выловишь и рыбку из пруда." "Сделал дело-гуляй смело" "Терпение и труд все перетрут".
Пословицы учат быть активными, действовать: "Под лежачий камень воде не течёт".
Учат осторожности: "Семь раз отмерь, один отрежь", "Не зная броду - не суйся в воду", "Поспешишь - людей насмешишь".
Буквально на каждый случай есть своя пословица. Многим пословицам не одна сотня лет, но они всегда будут актуальными, потому что мудрость человеческая не стареет.
Люди иногда переосмысливают известные пословицы, придавая им новый смысл. И тогда, например, "Ученье - свет, а неученье - тьма" превращается в шутку: "Ученье - свет, а неученье - чуть свет и на работу".
Крохи,пвап,миркох
аре
рн
епр
в
е
р
е
рн
о
гел
г
Илья Муромемец шедевр устного нородного творчества.
Неизвестный автор с любовью описывает удаленького дородного доброго молодца ,отмечает его храбрость,решительность желая помочь людям. Соловей Расбойник,побежденный Ильей,также признает силу Ильи. Так создается образ богатыря.
<span>Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что "не дело между бабами счастливую искать!"В последней главе, названной "Бабья притча", крестьянка говорит об общей женской доле: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.
Но Некрасов уверен, что "ключи" должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:Еще ты в семействе покуда раба, Но мать уже вольного сына!С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель нс закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе "Счастливые" крестьяне-правдоискатели встречаются с "раз-битым на ноги дворовым человеком", который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его "дочка вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны". А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится "близостью" к господам и своей "почетной" болезнью подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена "воля":А я князей Утятиных Холоп и весь тут сказ! С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное...
Выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет И водки поднесет.
Не мог Ипат забыть господских "милостей": того, что после купанья в проруби князь "водки поднесет", то посадит "рядом, недостойного, с своей персоной княжеской". Покорный раб показан также в образе "холопа примерного Якова верного". Яков служил у жестокого господина Поливанова, который "в зубы холопа примерного... походя дул каблуком". Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков "задурил": сначала "мертвую запил", а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил "вольную", данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем "на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей". Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:Люди холопского звания Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.
Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены креп ного права по-прежнему обездоле-ны и обескровлены, изменю только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляв люди, способные к сознательному, активному протесту, и ) верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем б; хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь русского народа.
Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь</span>