Тема человеческого достоинства.
Калашников вышел на бой с Кирибеевичем,чтобы защитить свою честь,и честь жены.
Мужик показан добрым и вежливым.Он уважает генералов и подчиняется им. К-тому же,понемногу рассеян . Позволяет генералам управлять собою ,как и им по душе. В эпизоде с веревкой автор хотел высмеивать человеческую натуру. Мужик сам свил веревку ,и той -же веревкой был завязан. Так -же случается и в реальной жизни. Человек сам роет себе яму.
Соловьи, обитающие в разных местах, и поют по-разному. Молодые птицы<span>перенимают опыт старших и усложняют свои песни. Если где-то появляется выдающийся певец, другие соловьи заимствуют у него лучшие трели. Соловьиные песни состоят из сложных музыкальных фраз, которые называют «музыкальные колена». </span>Таких колен может быть до сорока. Обыкновенный соловей — самый талантливый в своём соловьином роду. На Северном Кавказе обитает южный соловей. Окраска его оперения имеет рыжеватый оттенок<span>.</span>
<span>ДАНИЛА - герой сказа П. П. Бажова «Каменный цветок» (1938). В основу этого философ-ско-поэтического произведения положены «тайные сказы» о Малахитнице, Хозяйке Медной горы и о ее колдовском каменном цветке, заимствованные из уральского фольклора. Сочетание фантастического и реального, характерное для народной сказовой традиции, подчеркивает драматизм столкновения действительности и идеала, обыденности и красоты. Данилку Недокормыша звали «блаженным» . Ни в казачках господских, ни в подпасках оказался он «не гож» , и тогда отдали его в обучение к мастеру Прокопьичу «по малахит-ному делу» . Так он «вырос за работой» и стал лучшим мастером в своем деле. Но не увлекала его работа: «Трудности много, а красоты ровно и вовсе нет» . Надумал Д. «полную силу камня самому поглядеть и людям показать» . Вспомнил он рассказ старой ведуньи Вихори-хи о колдовском каменном цветке, приносящем несчастье человеку, увидевшему его, но и дарующем познание главной сути прекрасного. Бросился Д. в ноги Хозяйке Медной горы: «Покажи цветок! » Та просьбу выполнила, но «затуманился» Д. после того, как цветок увидел, «голову разломило» . Бросил он свою невесту, названого отца Прокопьича, «ахнул ба-лодкой» и сгинул: Малахитница взяла его в «горные мастера» . О дальнейшей судьбе Д. повествует автор в двух других сказах - «Горный мастер» (1939) и «Хрупкая веточка» (1940), вошедших в книгу «Малахитовая шкатулка» . Интерпретации образа Д. -мастера традиционно связаны с проблемами духовной жизни творца, вечными поисками истины и гармонии, невозможностью конечного постижения тайны прекрасного. </span>