Царь Салтан, князь Гвидон, царица, ткачиха, сватья баба Бабариха, царевна-лебедь, белка, дядька Черномор и его 33 богатыря, комар, шмель, три девицы под окном ( третья царится)
. Торжество пороков в буржуазном обществе.
2. Представления Горького о добродетелях человечества в современном ему обществе.
3. Значение концовки в сказке «Старый год».
4. Притчевый характер произведения Горького.
Максим Горький — писатель, искренне верящий в будущую победу человечества над буржуазными пороками. Сам он неоднократно говорил, что главным объектом его художественного исследования является человек. Оттого его произведения, как ранние, овеянные романтикой, так и бо
лее поздние, реалистические, глубоко психологичны. Во всем своем творчестве он ищет идеал положительного героя, обличая пороки общества и формируя для себя черты идеального человека. Яркий пример такого героя-символа — Данко из рассказа «Старуха Изергиль».
Но тот положительный герой, которого Горький хочет видеть в будущем, невозможен до тех пор, пока человечество не избавится от своих пороков. А их за долгие века накопилось очень много. Автор это прекрасно понимает и обличает падение нравов, произошедшее к концу XIX веке, в сказке «Старый год». В это небольшое по объему произведение Горький сумел вместить немало философских наблюдений, формировавшихся в его мировоззрении не один год. В сказке одушевляются и значимыми героями становятся качества человеческого характера. Здесь присутствуют Лицемерие, Глупость, Честолюбие и прочие нелицеприятные свойства человека. Помимо этого, в произведении вы прочтете о Любви, Надежде, Вере и Правде. Буквально одной- двумя строчками автору удается дать точную оценку им и определить значение этих черт в современном ему обществе: «...вслед за этой парой медленно шла величественная, но истощенная и, очевидно, больная фигура — это был Ум...» Лицемерие вышагивает под руку со Смирением, а Честолюбие «почтительно» сопровождает Глупость.
Жил-был мальчик Петя. И был у него очень плохой дневник. Вернее, дневник был совсем не плохой, это Петя с ним обращайлся так, что дневник потерял свою красоту. И вот однажды решил дневник спрятаться от хозяина, потому что надоело ему бедному такое неуважительное отношение терпеть. Залез дневник под кровать и не вылазит. А Петя на следующий день пошел в школу, про дневник он даже не вспомнил тогда. Но после обеда Петя прибежал из школы совершенно растерянный, он не знал куда делся его дневник. Он искал его и среди книжек, и среди тетрадей, и среди школьных учебников, но нигде не мог его найти. В конце концов расстроенный Петя сел на кровать и заплакал. Дневник, лежа под кроватью, слышал это, он также слышал как Петя говорил:
"Дневничок, миленький, где ты?"
Скоро мама позвала Петю кушать, заплаканный Петя сказал ей, что дневник пропал. А дневник тем временем лежал и думал о Пете. жалко ему стало своего хозяина, высунул он один из своих уголков из под кровати так, чтобы видно было, лёг поудобнее и стал ждать. Наконец, после обеда, Петя вошел в комнату, увидел на полу свой пропавший дневник и очень обрадовался, он обнял его и запрыгал с ним в руках от радости. С тех пор Петя обращался с ним очень хорошо, а дневник больше никогда не пропадал, не прятался от своего хозяина.
<span>Моим любимым рассказом Андреева является «Баргамот и Гараська». Это первый рассказ писателя, который принес ему признание читателей и который отметил Максим Горький. Но это и самый совершенный рассказ Леонида Андреева, в котором он выразился как подлинный русский реалист и в то же время как писатель, обладающий своей неповторимой манерой. «Баргамот и Гараська» - «пасхальный» рассказ. Он написан для «пасхального» номера московской газеты Курьер», где Андреев работал в качестве судебного хроникера. «Пасхальные» рассказы составляют целую традицию в русской литературе. Их писали Лесков, Чехов, Горький и другие великие прозаики. «Пасхальный» рассказ должен нести в себе идею примирения людей, их христианского братства. Вот почему городовой Баргамот приглашает в свой дом нищего Гараську, которого он в остальные дни потащил бы в участок, чтобы не мозолил на улицах глаза «приличной» публике. В Бергамоте заговорили совесть и жалость. Он вспомнил о том, что он не только городовой, обязанный следить за порядком в городе, но и христианин, который обязан «любить ближнего своего». Это движение души в нем было неподдельно; ведь никто не видел их, и некому было оценить христианский поступок Баргамота. И писатель не жалеет красок, чтобы показать этот взрыв подлинной человечности в толстокожей душе полицейского. Но Андреев не был бы Андреевым, если бы написал обычный «пасхальный» рассказ. А. Н. Андреев - писатель неожиданный, опрокидывающий привычные представления о мире. И вот в доме Баргамота случился конфуз. Супруга городового назвала Гараську по имени-отчеству, а тот даже забыл, когда его так называли. Для жителей всего города он просто «Гараська». Супруга Баргамота хотела показать нищему уважение к его личности, а вышло наоборот: Гараська вспомнил, что он - никто. Но именно эта ситуация конфуза напоминает нам о том, что нельзя быть христианином на час. Нельзя относиться к людям по-христиански только потому, что нынче праздник. Такое отношение может еще сильнее ранить обиженного жизнью человека. Ему было бы легче, если бы ему не напоминали о том, что есть светлая, чистая жизнь, в которой ему нет места. Писатель большого таланта, оригинальный художник со своим романтико-трагическим видением мира, Леонид Андреев в яркой и своеобразной форме запечатлел некоторые из существенных черт переломной исторической эпохи глубокого кризиса капитализма и периода назревших пролетарских революций, резко рвущих с предшествующими традициями и насильственным путем преобразовывающих общество. Леонид Андреев оставил богатое и разнообразное художественное наследие. Талантливый фельетонист и автор тонких психологических новелл, созданных преимущественно в ранний период творчества, он был также одним из ведущих драматургов своего времени. Он создавал многоплановые философские трагедии, писал бытовые пьесы и мелодрамы, сочинял озорные сатирические миниатюры. Наибольший интерес у читающей публики всегда вызывали его повести и рассказы. Первые рассказы были написаны Андреевым в духе традиций критического реализма: «Жили-были», «Молчание», «Кусака», «Весной». В основе сюжета оказывалось какое-то небольшое событие, случай, нечто, что способствует пониманию гуманного начала в одних и бесчеловечного в других. Но какой бы ни была действительность, Андреев испытывал страстное стремление к возвышенному и светлому, искал их и в жизни, и в человеческой душе.</span>
Народные сказки возникли очень давно, в самом далёком прошлом.
Однако это не значит, что все сказки родились во времена седой древности.
На протяжении всей своей истории народы слагают сказки, песни, легенды,
присказки, поговорки.
Первой сложилась фольклорная сказка - эпический жанр устного народного
творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре
разных народов. Миф, потеряв свои функции, стал сказкой.
<span />