Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более причудливые формы. Так, у западных славян высшим богом считался Святовит, и ему соответствовал Триглав — трехголовый идол, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городе Ретре тот же вышний бог, сын Сварога, носил название Радегоста, а в чешских и польских преданиях он фигурирует под именем Крока или Крака.
Уже древние писатели предполагали, что имя Святовита явилось вследствие смешения языческого бога с христианским святым Витом; название Радегоста было тоже, как предполагают, перенесено на бога с имени города, а город получил это имя от одного из своих князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и справедливый судья и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, несомненно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позднее.
Дошедшие до нас смутные свидетельства о славянских богах, находящие разъяснение в народных сказках и песнях, сводятся к борьбе светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со смертью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались воззрения на загробную жизнь и культ предков.
Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта называлась у славян навьем, вырием, ирием, раем, пеклом. В эту страну надо снаряжать покойника, как в далекий путь, что достигается надлежащим погребением. До совершения похоронного обряда душа скитается на земле; у южных славян душа в этом состоянии носит название видогоня. Душа обречена на вечное скитание на земле, если правильного обряда не было выполнено; так, души девушек или детей, утонувших в воде, становятся русалками, мавками, вилами. Чтобы облегчить покойному путешествие в царство мертвых, славяне прибегали к сожжению: огонь погребального костра вмиг отделял душу от тела и отправлял ее в райские жилища. К тому времени, когда среди славян стало распространяться христианство, славянская мифология не создала еще таких отчетливых представлений о богах, к каким пришли, например, греки: славянские боги продолжали сливаться со стихиями, которые они олицетворяли, и не имели еще ясных антропоморфических черт. Равным образом и культ предков у славян не вылился еще в такие отчетливые, законченные формы и не имел таких строгих юридических последствий, как у греков и римлян.
Ну вот послушай -"Что я наделал !?" тут есть - тревога , печаль может и раскаяние о своём поступке всё это сопровождается зловещей и печальной музыкой.... Ну как то так..:)
<span>Я люблю наблюдать за животными в лесу, или зоопарке. Они очень смешные, и порой можно увидеть забавные сюжеты даже на дворе, или на улице. Из окна нашей кухни хорошо видно двор и большую лужу, которая осталась после дождя. Я иногда люблю стоять возле окна и смотреть на то, что происходит во дворе. Однажды я заметила на ветке дерева красавицу сороку. Птица, не прекращая, чистила себе перышки и отряхивалась. Я долго на нее смотрела, устала и пошла заниматься математикой. Через пятнадцать минут я подошла к окну и увидела все ту же сороку, которая все еще чистилась и отряхивалась. Она сидела на изгороди и все время хотела сесть на землю, но прохожие мешали ей. Птица не отлетала далеко, к ней по желанию можно было дотянуться рукой. В конце концов двор опустел. Сорока взлетела с изгороди, и чинно подошла к луже. Неожиданно птица погрузила голову в воду и потом вынырнула. Сорока начала купаться! Она сначала погружала в воду голову, а потом уже и все тело. Казалось, сорока училась нырять. Вдоволь набарахтавшись в грязной воде, птица отлетела. Еще некоторое время она прыгала по дереву, подставляя мокрые перья под лучи солнца.</span><span>Раньше я и не подозревала, что сороки купаются. В скором времени лужа высохла, купаться стало негде, и я больше не видела эту сороку.</span>
Мифы появились в греции до нашей эры. Возможно кто то придумал историю что на горе Олимпе живут боги.Но люди верили в это.Считалось что все вещи которые их окружали были богами.
Петр Гринев - молодой человек, дворянин, сын состоятельного помещика, владеющего 300 крепостными крестьянами: "...у батюшки триста душ крестьян, «легко ли! – сказала она, – ведь есть же на свете богатые люди!..": "...Я природный дворянин..." Полное имя героя - Петр Андреевич Гринев: "Батюшка сказал мне: «Прощай, Петр. Служи верно...»" "...потом Петр Андреевич женился на Марье Ивановне." Возраст Петра Гринева - 16 лет: "Между тем минуло мне шестнадцать лет. Тут судьба моя переменилась..." (в 16 лет он отправляется на службу в Оренбург) "...Ты видишь, что дитя еще не смыслит..." О внешности Петра Гринева известно следующее: "...Надели на меня заячий тулуп, а сверху лисью шубу..." "...Мы сняли мундиры, остались в одних камзолах и обнажили шпаги..." (о внешности Гринева больше ничего не известно. Гринев ведет рассказ от своего имени и поэтому сам не описывает свою внешность) Петр Гринев получит домашнее воспитание. К сожалению, его учителя плохо выполняли свои обязанности и Петр учился кое-как: "...В то время воспитывались мы не по‑нонешнему. С пятилетнего возраста отдан я был на руки стремянному Савельичу, за трезвое поведение пожалованному мне в дядьки. Под его надзором на двенадцатом году выучился я русской грамоте и мог очень здраво судить о свойствах борзого кобеля. В это время батюшка нанял для меня француза, мосье Бопре <...> и хотя по контракту обязан он был учить меня по‑французски, по‑немецки и всем наукам, но он предпочел наскоро выучиться от меня кое‑как болтать по‑русски, – и потом каждый из нас занимался уже своим делом..."
Мне понравилось, как Гофман изображает деток Франца и Мари. Они были добрые и дружные, умели вместе играть и придумывать себе занятия. Сам Щелкунчик храбрый, мужественный. Он сражается с целым мышиным царством. Книжка учит добру .
