собственно название говорит само за себя.
Война - разруга голод смерть и горе ,Толстой говорит читателям ,"люди зачем вам это?" ведь позиция автора в том, что война не приносит ничего кроме горя разрушений ,осиротевших семей и убитых горем жен
мир же ,наоборот зыбкое но нормальное состояние человечествакогда люди живут своей жизнью работают ,влюбляются ,заводят семью и детей ,по мнению автора именно так люди должны жить,и не надо никаких войн ,ведт война - действо противное всему человечеству
P.S gпротивное - противоречивое,ненужное,
Ахилл (Ахиллес) — главный герой поэмы, суровый и неумолимый воин. В ответ на оскорбление, которое нанес ему Агамемнон, верховный вождь и предводитель войска ахейцев, в течение 10 лет осаждавших Трою, А. отказывается от участия в войне. Из-за этого ахейцы терпят одно поражение за другим. Но когда вождь троянцев Гектор убивает друга А. Патрокла, А. забывает о своей обиде и примиряется с Агамемноном. Могучий А., которому покровительствует богиня Афина, показывает на поле боя чудеса храбрости и убивает в поединке Гектора, смерть которого знаменует окончательное поражение троянцев. Образ А. носит типичные черты мифологического эпического героя, мужественного воителя, в системе ценностей которого самое главное — воинская честь. Гордый, вспыльчивый и самолюбивый, он участвует в войне не столько ради того, чтобы вернуть царю Спарты Менелаю его жену Елену, похищенную Парисом (это и стало поводом войны с Троей), сколько ради прославления своего имени. А. жаждет все новых и новых подвигов, которые упрочат его славу непобедимого ратника. Смысл своей жизни он видит в том, чтобы постоянно рисковать жизнью. А. презирает спокойную жизнь у домашнего очага и предпочитает безмятежной старости смерть в бою.
<em><u>Пар,</u></em><em /><u><em>ром
репа(вид тыквы)
</em></u>
Учительница географии,двадцатилетняя Мария Нарышкина(с детства была энциклопедия по географии) училась наукам, и в райцентре вроде распределяют учителей в разные районы. Её отправили в дальний район-село Хошутово, на границе с мертвой среднеазиатской пустыней. Она не привыкла к пескам,к бурям, и увидела как крестьяне расчищали от песка свою территорию, но было бесполезно. А тем временем она ждала учеников, но их сначала было много, но голодуха и бедность людей привело равнодушие к наукам. Нарышкина начала теряться, и тогда она придумала,чтобы главным уроком был обучение борьбе с песками. Ничего ей не оставалось как преподавать самой, изучая книги про пески. Через год Хошутово было не узнать. А на третий год проживания там прискакали кочевники и всю шелюгу, и воду, и траву затоптали Хошутово замерло, и Мария Нрышкина поехала в округ с докладом. Её выслушали, и хотели отправить в друге село. Но она осталась в Хошутове, так как сказала, что приедет в другое село Софутово, только через 50 лет, и не по песку а по лесной дорожке.
Славяне отделились от индоевропейского языкового массива во II тысячелетии до нашей эры. Их верования уходят корнями в воззрения древних индоевропейцев, благодаря чему во взглядах древних славян мы находим множество общих черт с мифологическими системами Индии, древних германцев, кельтов, греков и римлян. Язычество древних славян просуществовало до Х века, когда в 988 году князь Владимир Святославич принял решение о крещении своей земли. Однако и после этого многие черты народной мифологии сохранялись в обрядах, поверьях, сказках, загадках и других произведениях народного творчества.
За это время их воззрения претерпели существенные изменения. По мнению наиболее выдающегося исследователя славянского язычества, академика Б.А. Рыбакова, последующие взгляды, сюжеты и мифы не стирали предыдущие, а наслаивались на них и продолжали сосуществовать с ними. Таким образом, даже в эпоху наиболее развитых мифологических представлений в народном сознании сохранялась память о самых архаических пластах верований своих предков.<span>История славянского мира
</span><span>Главный славянский миф
</span><span>В настоящее время широкое распространение получила идея, согласно которой поединок Перуна со змеем представляет собой славянский вариант главного индоевропейского мифа о борьбе небесного всадника-богатыря со змеевидным врагом. Действительно, изображения всадника, копьем поражающего змея, мы можем встретить в Европе повсюду - этот миф был ассимилирован христианством, приняв вид поединка святого Георгия с драконом. Изображение всадника-копьеносца, у ног которого извивается змей, мы можем видеть, например, на современном гербе Москвы, а также на копейках, повторяющих форму тех, что были впервые отчеканены в 1534 году. Все это свидетельствует о невероятной живучести древних образов, которые, потеряв свое первоначальное осмысление, продолжают жить среди нас как важнейшие символы нашего сознания.</span>
