На працягу некалькіх урокаў мы гаварылі аб аднасастаўных сказах.
Аднасастаўны сказ - гэта просты сказ,у якім граматычная аснова складаецца з аднаго галоўнага члена ( дзйніка ці выказніка) . Аднасастаўны сказ бывае:
а) пэўна-асабовы
б) няпэўна-асабовы
в) абагульнена-асабовы
г) безасабовы
д) назыўны
Для пэўна-асабовых сказаў характэрна на месце дзейніка падрузамяваюцца займеннікі я, мы, ты, вы. напрыклад: працуй, жыві і радуйся наш вялікі дом.
Для няпэўна-асабовых -дзеючая асоба мысліцца не канкрэтна.
Вывучэнне каляды пачата было ў 1830-х гадах Снегирёвым з міфалагічнага пункту гледжання, якая з усімі сваімі крайнасцямі выказалася ў працах А. Ф. Мілера і Афанасьева. Прымяненне свяцілаў нябесных да гаспадар дома і яго сям'і О. Ф. Мілер тлумачыў старажытным вераванняў славян у існаванне самастойнай сям'і нябеснай, Златоверхого Церам - сімвалізацыя нябесных прастор, асветленых сонцам, хуткае развіццё немаўля Хрыста - велічэзны краінамі, якія развіваюцца сіламі прыроды і т. Д. У пазнейшым і найбольш шырокім працы А. А. Потебня ( «Тлумачэнні маларасейскай і парадніцца песень», т. II, Варшава, 1887) міфалагічная бок калядак і щедровок моцна абмежаваная і многаму дадзена тлумачэнне з пункту гледжання бытавога і л тературного запазычанні. У 1874 году з'явіўся 1-й том «Гістарычных песень маларасейскай народа з тлумачэннямі», Ул. Б. Антонавіча і М. Драгаманава (Кіеў), дзе шматлікія К. і щедривки ўнесены ў аддзел гістарычных песень стагоддзя дружыны і княжых; зыходзячы з ўяўленні аб калядках, як пра самых старажытных пахвалаў героям і князям, выдаўцы спрабавалі адкрыць у асобных песнях ўспаміны пра той ці іншай асобе летапісе. Кастамараў, у шырокай рэцэнзіі на гэты зборнік ( «Веснік Еўропы» 1874 г, № 12), прызнаў, што агульныя рысы старажытнага дружыны і княскага побыту ўвайшлі ў К. ня па ўспамінах аб асобных гістарычных асобах, а таму, што рысы гэтыя былі наогул ўласцівыя нораваў народа, склада яго жыцця, умовам яго грамадскага ладу, яго маральным поглядах і паэтычнаму гусце. Нарэшце, з пункту гледжання тэорыі запазычанні павер'яў, абрадаў і песень глянуў на калядкі А. Н. Весялоўскі ( «Разыскания ў галіне рускай духоўнага верша», VII, 1883), які, адводзячы шырокае месца грэка-рымскім уплывам, выказаў здагадку, што « разам з пропаведдзю хрысціянства маглі перасяляцца не толькі царкоўныя, але і народныя абрады, утрымаць выпадкова пад шатамі царквы і прыкрыццём хрысціянскага святога, а з абрадам перасяляліся і суправаджалі яго песні - арыгіналы нашых щедривок, як той самай дарогай маглі заходзіць і арыгіналы ождественских песень ». Асабліва шмат доказаў прадставіў А. Н. Весялоўскі ў пацверджанне думкі, што знешняя абраднасць, і перш за ўсё маскі і калядоўшчыкі, уяўляе спадчына рымскага ўжытку, якое пераносілася з месца на месца спачатку грэка-рымскімі мимами, а затым іх паслядоўнікамі і пачалі пераймаць, усякага роду шпильманами, глумцами і блазнаў [17].
