А́вторский жанр — уникальная совокупность устойчивых жанровых (то есть как формальных, так и содержательных) признаков, сформировавшаяся в творчестве определённого автора и целенаправленно, в рамках определённой художественной задачи, воспроизводимая в дальнейшем им, а также другими авторами. Возможность появления авторских жанров выкристаллизовалась в XX веке, после разложения традиционной системы литературных жанров[1]. Особенно в новейшей поэзии, по мнению исследователя, «созидание авторской оригинальной жанровой модификации становится одним из важнейших художественных приёмов в определении суверенности своего поэтического мира»[2]. <span>Выразительным примером авторского жанра могут служить моностихи Владимира Вишневского, обладающие целым рядом устойчивых характеристик, от просодических (почти все они написаны пятистопным ямбом) и пунктуационных (все без исключения моностихи Вишневского заканчиваются многоточием) до жёстко ограниченного круга тем, мотивов, образов и постоянства лирического героя — манерно-куртуазного хама[3]. Собственные высказывания Вишневского (в интервью, предисловиях к своим публикациям) подтверждают сознательный выбор им такой творческой стратегии[4], а широко публикуемые разными юмористическими изданиями аналогичные тексты других авторов, воспринявших у Вишневского все или почти все свойства его моностиха (при том, что сам по себе моностих появился в русской поэзии задолго до Вишневского и имеет богатую и разнообразную традицию), говорят о том, что предложенная Вишневским жанровая модель жизнеспособна и воспроизводима. На примере Вишневского можно увидеть и то, что работа с авторским жанром позволяет автору перейти в пространство массовой литературы или, по крайней мере, </span>
Одна любовь, которая приносит лишь добро
Один раз в жызни может нам помочь.
И вновь и вновь пройдет мимо любовь
Беседы,скачки на лошадях,охота.
<span>Термин "религия" как определение отношения "человек — Бог" был введен в XV—XVI вв. Тогда его употребляли только в теїстичному значении, без учета всех особенностей феномена, который он обозначал. А перед тем мыслители прибегали к понятиям "совесть", "уважение", "страх" перед Богом. Осмысленный взгляд на религию как особый феномен был основан философией Нового времени, в чем наибольшая заслуга немецких философов Фридриха-Иммануила Канта (1724-1804), Эрнста-Даниэля Шлейєрмахера (1768-1834), Георга-Вильгельма-Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига-Андреаса Фейербаха (1804-1872), Карла Маркса (1818-1883), Фридриха Энгельса (1820-1895), французского философа Огюста Конта (1798-1857), английских философов Дэвида Юма (1711 -1776), Герберта Спенсера (1820-1903) и др.Происходит термин "религия" из латинского (religio — набожность), охватывая своим содержанием благочестие, святыня, предмет, соотносится в жизни человека с абсолютным, высшим, сверхчеловеческим, а именно Богом, Божеством. Каждая религия по-своему именует эту Высшую Силу. Однако было бы некорректно толковать религию лишь как отражение внешних по отношению к человеку сил. Ибо религия является формой самоопределения человека в мире, ее причастности к явлениям, происходящим под влиянием Высших Сил, а соответственно, к миру сверхъестественного. В то же время религия является не только формой сознания, а для многих людей реальной жизнью, основанной на принципах веры.Религия это духовный феномен, предстает как форма самоопределения человека в мире, выражающая веру в сверхъестественное Начало, это источник бытия всего существующего, является средством общения с ним, вхождения в его мир, причастности к нему.Понятия "религия" непосредственно связано с понятием "Бог". Религии без представления о Боге не существует. Бог является началом и смыслом каждой религии.</span>