<span>В «Песни о вещем Олеге» описывается историческое событие, определенная эпоха. <span>Стихотворение было написано в 1822., В нем автор описывает смерть
великого русского князя, прославившегося своими военными походами и
победами над врагами:
</span><span>Как сейчас собирает вещий Олег </span><span>Отомстить неразумным хазарам, </span><span>Их села и нивы за буйный набег </span><span>Обрек мечам и пожарам; </span><span>С женой своей, в цареградской брони, </span><span>Князь по полю едет на верном коне.
</span>Олег совершает поход в столицу греческой империи Царьград. По его велению были извлечены корабли на сушу, поставлены на колеса, подняты паруса. Когда греки увидели, что на них движутся по суше корабли, они были согласны выплатить любую дань. Желая хоть как-нибудь изменить ход войны, они выносят Олегу отравленную еду и вино. С тех пор Олега и называют вещим (мудрым), так как он не принял угощение. Произошло
все это потому, что он не просто разгадал попытку отравления, но и мог
предвидеть ход событий, приближаясь к удачному результату. Так же в стихотворении говорится о судьбе, о предопределенности будущего. Мы видим, что автор начинает сомневаться, он соглашается с действительностью. Но будут моменты, когда поэт верит в светлое будущее. Важнейшее место в этом произведении занимает понятие «судьба». <span>Пушкин говорит, что жизнь это не только область разума, в ней есть место для чувств, волнений, эмоций:
</span><span>Волхвы не боятся могучих владык, </span><span>А княжеский дар им не нужен; </span><span>Правдивый и свободный их вещий язык </span><span>И с волей небесной дружил. </span><span>Грядущие годы таятся во мгле; </span><span>Но вижу твой жребий на светлом челе.
</span>Поэт взял в основу своего произведения русского князя Олега, он рассказал нам о его подвигах, о его смелом характере. Но
идеи о предопределении судьбы возникли задолго до этого, когда человек
только начал задумываться о связи между его жизнью и окружающий мир. Еще с детства Александра Сергеевича поразил драматизм смерти князя Олега. Поэт применил эту легенду, но в то же время добавил в ней привязанности князя к коню и добавил очень важный образ волшебника. Змею принято считать символом греха и зла, признаком смерти и хаоса. Боги могут управлять судьбой, но часто все бывает наоборот. Человек не может избежать того, что ему предначертано судьбой. В зрелые годы, и в течение всей жизни, любого поэта интересует прошлое своей Родины, своего народа. Пушкин всегда считал поэзию искусством, проявлением творческого духа. Самым главным в своей деятельности он видел свободу мысли, независимость поэта, как личности. В
«Песни о вещем Олеге», автор говорит, что существует некое пространство
между героем и судьбой, дающий право выбора будущих событий. И действительно, князь Олег преодолел все трудности, которые были на его пути, но он погиб от своего коня. <span>Пушкин восхищается силой и храбростью своего персонажа.
</span>В «Песни ...» Олег это бесстрашный герой, который совершает набеги и никогда не проигрывает. Не сумев вспомнить настоящей смерти Олега, поэт дополняет судьбу князя фольклорным мотивом. «Повесть
о вещем Олеге» - это повесть в стихотворной форме, в которой лирически
описывается связь между временем, роковыми моментами и счастьем. И действительно, судьба соединяет прошлое с будущим. Перед нами предстает человек, который предсказывает будущее, он не боится ничего и ни от кого не зависит. Причиной смерти Олега становится череп его же коня. Особую
роль здесь играют символы: череп - означает смерть, змею также принято
считать отрицательным персонажем, символизирует обман, соблазн, грез,
зло. Олег не верит предсказания. И
тем не менее он заменил своего коня, отказавшись от прежнего.У него
создается впечатление, что пророчества ложные: он жив, а коня больше
нет. <span>Но от назначенного не уйдешь:
</span><span>«Так вот где таилась погибель моя! </span>Мне смертью кость угрожала! <span>» </span><span>С мертвой головы гробовая змея </span><span>Шипя, между тем выползала; </span><span>Как черная лента, вкруг ног обвилась: </span><span>И вскрикнул внезапно ужаленный князь.
</span>Читая стихотворение, мы делаем выводы, что от судьбы не уйдешь, несмотря на все предосторожности. Мысли о судьбе давно интересовали человека. Они его терзают много лет, еще с тех пор, как он начал рассуждать о жизни и свое место в ней. Судьба всегда была предметом философских размышлений потому, что в жизни человека большое количество эмоций, волнений, чувств. Судьба не дает права свободы. Не человек выбирает, а его выбирают. В
заключение я бы хотела сказать, что в «Песни о вещем Олеге» А. С.
Пушкин хочет показать нам, что каждому человеку суждено свое, и он не в
силах это изменить. Также он говорит нам, что дорогих тебе людей необходимо любить и ценить при жизни, чтобы не было безумно больно потом.</span>
В самом начале складывается впечатление, будто размазней является главный герой рассказа: хозяин дома, отец двоих детей, так как он вычитает деньги из зарплаты робкой женщины за каждый пустяк. Совершение таких поступков является непозволительным для порядочных мужчин.
Хозяин дома акцентирует внимание на том, что гувернантка разбила фамильную чашку, что по ее недосмотру Коля порвал свой сюртучок, зацепившись за сук. Чувство вины — один из способов для управления поведением людей. Если задеть эту струнку души,— считай, что человек находится в твоей власти, можешь требовать от него что хочешь.
Гувернантка Юлия Васильевна поначалу пытается отстаивать свои права и интересы, уточняя размер жалованья и количество прожитых дней. Но глава дома постоянно прерывает ее на полуслове: «У меня записано». На этом все ее попытки защитить свое достоинство прекращаются. Если человек молчит — это еще не означает, что у него нет собственного мнения. И даже тело бедной женщины всячески пытается сигнализировать о внутреннем несогласии: дрожащий подбородок, покрасневший наполненный влагой глаз, нервный кашель.
В этом рассказе автор затрагивает две основные проблемы: социальное и психологическое неравенство людей. Принадлежность к различным социальным классам и размер дохода становятся препятствиями на пути к выражению своего мнения гувернантки. Она осознает, что перечить вышестоящему на общественной лестнице человеку бессмысленно. Психологический аспект выражается во взаимоотношениях героев: хозяин демонстрирует чувство собственного превосходства, а Юлия Васильевна выступает в качестве жертвы. Возможно, бездействие и покорность героини — это отголоски с детства усвоенных от родителей норм: «Ты должна молчать. Твое мнение никого не интересует. Вот вырастешь, тогда и поговорим!»
В конце рассказа главный герой сознается, что его целью было преподать жизненный урок,
Андрий:влюбчивый,более любознательный чем Остап. Суровый и непреклонный Тарас Бульба ведет жизнь, полную . невзгод и опасностей. Он не был создан для семейного очага. Его "нежба" -! чистое поле да добрый конь. Увидевшись после долгой разлуки с сыновьями, он назавтра же спешит с ними в Сечь, к казакам. Здесь его подлинная стихия. Гоголь пишет о нем: "Весь он был создан для бранной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава".
Человек огромной воли и недюжинного природного ума, трогательно нежный к товарищам и беспощадный к врагу. Он карает польских магнатов и защищает угнетенных и обездоленных. Это могучий образ, овеянный поэтической легендой, по выражению Гоголя: "точно необыкновенное явление русской силы".
Тарас Бульба - это мудрый и опытный вожак казацкого войска. Его "отличали" "умение двигать войском и сильная ненависть к врагам". Вместе с тем Тарас не противопоставлен окружающей среде. Он любил простую жизнь казаков и ничем не выделялся среди них.
Образ Тараса воплощает в себе удаль и размах народной жизни. Это человек большого накала чувств, страстей, мыслей. В нем нет ничего эгоистического, мелкого, корыстного. Его душа проникнута лишь одним стремлением – к свободе и независимости своего народа. Вот почему с такой ненавистью говорит он о ничтожных душах предателей: "знаю, подло завелось теперь на земле нашей: перенимают черт знает какие бусурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой народ продают... ".
Вся жизнь Тараса была неразрывно связана с Сечью. Служению товариществу, Отчизне он отдавал всего себя безраздельно. Ценя в человеке прежде всего его мужество и преданность идеалам Сечи, он беспощаден к изменникам и трусам.
Сколько отваги в поведении Тараса, пробирающегося на территорию врага в надежде повидать Остапа! Потрясает драматизмом знаменитая сцена встречи отца со старшим сыном. "Затерявшись в толпе чужих людей, Тарас смотрит как выводят на лобное место его сына. Что почувствовал старый Тарас, когда увидел своего Остапа? "Что было тогда в его сердце? " - восклицает Гоголь. Но ничем не выдал своего страшного напряжения Тарас. Глядя на сына, самоотверженно переносящего лютые муки, тихо приговаривал он: "Добре, сынку, добре! " Столь же крупно и выразительно раскрывается характер Тараса в трагическом конфликте с Андреем. Любовь не принесла Андрею счастья, она отгородила его от товарищей, от отца, от Отчизны. Такое не простится даже храбрейшему из казаков, и печать проклятия легла на чело предателя: "Пропал, пропал бесславно, как подлая собака... ". Измену
Родине никто не может ни искупить, ни оправдать.
Писатель рисует огромное нравственное превосходство Тараса и его соратников над
Андреем. До чего мерзок человек, предавший свою Родину! И жизнь его бесславна, и смерь позорна. Тарас, человек суровой и вместе с тем нежной души, не чувствует никакой жалости к сыну-изменнику. Без колебаний он совершает свой приговор: "Я тебя породил, я тебя и убью! ". Эти слова Тараса проникнуты сознанием величайшей правды того дела, во имя которого он казнит сына.
Создавая героический образ Тараса Бульбы, Н. В. Гоголь не пытается идеализировать его. В нем перемешаны нежность и грубость, серьезное и смешное, великое и малое. Гоголь мечтал о сильном, героическом характере. Именно таким является образ Тараса. В нем поэтически запечатлены черты русского национального характера. Недаром бессмертная повесть Гоголя является одной из любимейших книг современных людей. Остап:не любил учиться, любил драться. больше не чем не могу помочь.
Идея этого произведения показать нам своеволие Троекурова продажность судов того времени. Думаю этот роман-своеобразный протест Пушкина против устройства государственного аппарата России того времени. Также здесь мы видим, что даже среди подлости и беззакония честь и достоинство остаются главными качествами некоторых героев романа.
В этом романе речь идет о богатом помещике Кириле Петровиче Троекурове .Троекуров через подкупный суд отбирает у Дубровского его поместье-Кистеневку. после этих событий старший Дубровский умирает. Его сын поджигает Кистеневку и подается в разбойники. Потом он влюбляется в его дочь-Машу, Но Троекуров решил выдать замуж дочь за старого князя Верейского. Дубровский всеми силами пытается этому помешать, но опоздал. Маша считает себя связанной клятвой и отказывает ему. После этих событий, Дубровский успел распустить банду и уехать за границу. Главная мысль этого произведения показать нам своеволие Троекурова продажность судов того времени. Думаю этот роман-своеобразный протест Пушкина против устройства государственного аппарата России того времени. Также здесь мы видим, что даже среди подлости и беззакония честь и достоинство остаются главными качествами некоторых героев романа.
<span>В этом романе речь идет о богатом помещике Кириле Петровиче Троекурове .Троекуров через подкупный суд отбирает у Дубровского его поместье-Кистеневку. после этих событий старший Дубровский умирает. Его сын поджигает Кистеневку и подается в разбойники. Потом он влюбляется в его дочь-Машу, Но Троекуров решил выдать замуж дочь за старого князя Верейского. Дубровский всеми силами пытается этому помешать, но опоздал. Маша считает себя связанной клятвой и отказывает ему. После этих событий, Дубровский успел распустить банду и уехать за границу. Злободневность выражается в задумке о конфликте «богатых» и «бедных» , отраженная сквозь призму пушкинской классики, она весьма интересна и актуальна. Жизнью правят деньги - большие деньги.</span>
В нашей жизни оно конечно существует, есть люди и сейчас: идеалисты, стремящиеся принести пользу людям, готовые пожертвовать собой во имя спасения других